<    Consulta Bíblica de Zacarías

P: ¿En Zacarías, cuál es el bosquejo del libro?

R: Aquí hay un bosquejo general.

A. Zac 1:1-1:6 Regreso al SEÑOR y alejarse del mal

B. Zac 1:7-6:8 Ocho visiones del futuro

1. Cuatro jinetes entre los mirtos. Zac 1:7-17

2. Cuatro cuernos y cuatro artesanos. Zac 1:18-21

3. El hombre con el cordel de medir. Zac 2

4. Ropa limpia para el sumo sacerdote. Zac 3

5. El candelabro de oro y los dos olivos. Zac 4

6. El rollo volador. Zac 5:1-4

7. La mujer en la cesta en Babilonia. Zac 5:5-11

8. Los cuatro carros. Zac 6:1-8

C. Zac 6:9-15 La coronación de Josué el sumo sacerdote

D. Zac 7-8 El ayuno

1. Justicia y compasión, no solo ayuno

2. La promesa de un Dios celoso

E. Zac 9-11 El Primer Oráculo: el Rey es rechazado

1. Naciones al norte y al oeste vs. Israel. Zac 9:1-13

2. La promesa de la lluvia de primavera. Zac 9:14-10:12

3. Los pastores necios y el buen pastor. Zac 11

F. Zac 12-14 El Segundo Oráculo: el rey es entronizado

1. Israel volverá a Dios, aunque dos tercios perecerán. Zac 12-13

2. El SEÑOR luchando por Jerusalén en el futuro. Zac 14

P: ¿Se menciona a Zacarías con frecuencia en otros libros de la Biblia?

R: En relación con su tamaño, Zacarías se menciona con más frecuencia que cualquier otro libro. En parte, esto se debe a que Zacarías es mucho más pequeño que los profetas mayores. Aun así, el Nuevo Testamento cita este libro unas cuarenta veces.

   Hay varias otras personas mencionadas en la Biblia que también se llaman Zacarías. Sin embargo, el Zacarías que fue autor de este libro se menciona en Nehemías 12:4,16 y Esdras 5:1; 6:14.

P: ¿En Zacarías, cuáles son las similitudes con el libro de Apocalipsis?

R: Aunque Apocalipsis tiene muchas cosas que no están en Zacarías, gran parte de la profecía de Zacarías se repite posteriormente en Apocalipsis. Aquí hay una lista.

Concepto o frase	Apocalipsis	Zacarías
Séptuple Espíritu	Ap 1:4	Zac 3:9; Is 11:2
Los impíos traspasaron a Jesús y llorarán	Ap 1:7	Zac 12:10-14
Cuatro ángeles destructores	Ap 7:1	Zac 6:1-8; ~Jer 49:36
El gran silencio	Ap 8:1	Zac 2:13; Hab 2:20
Dos olivos y dos candelabros	Ap 11:4	Zac 4:3,11-14
El mal futuro de Babilonia	Ap 17	Zac 5:5-11; 1 Pe 5:13
Gog y Magog muertos, batalla fuera de Jerusalén	Ap 20:7-9	Zac 12:7-11; 14:2-8,12; Ez 38-39
Río que fluye de Jerusalén	Ap 22:1-2	Zac 14:8

P: ¿En Zacarías, cuáles son algunas de las similitudes con el libro de Hageo?

R: Los profetas fueron ambos contemporáneos de Esdras, y sin duda se conocían, por lo que cabría esperar algunas similitudes. Los eruditos han contado dieciocho similitudes entre Zacarías y Hageo.

1. La frase "SEÑOR Todopoderoso" es prominente, usada 90 veces, en Hageo, Zacarías y Malaquías. Se usa 14 veces en Hageo: Hag 1:2,5,7,9,14; 2:4,6,7,8,9 (2x),11,23 (2x)

2. Ambos libros fechan algunas de sus profecías. Esto generalmente no se hacía en la literatura anterior a este tiempo, pero se volvió común durante el Imperio neobabilónico y el Imperio persa.

3. Ambos se centran en Zorobabel el gobernador, Josué el sumo sacerdote y el pueblo.

4. Zacarías 3:10 y Hageo 2:3 reconocen que el templo podría parecer insignificante, pero no deben despreciarlo.

Hay otras similitudes también.

P: ¿En Zac 1:1, cuándo fue escrito Zacarías?

R: Según Zacarías 1:1, su ministerio comenzó alrededor del 520 a.C.

Zacarías 1:1 fue en octubre/noviembre del 520 a.C.

Zacarías 1:7 fue el 15 de febrero del 519 a.C.

P: ¿En Zac 1:1, era Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, o simplemente hijo de Iddo como aparece en Esdras 5:1 y 6:14?

R: Zacarías era hijo de Berequías y nieto de Iddo. En las lenguas semíticas, la palabra "hijo" puede significar descendiente.

P: ¿En Zac 1:3-5, por qué son afectadas las personas por los pecados de sus padres, si las personas no son responsables de los pecados de sus padres como dice Ezequiel 18?

R: Ezequiel 18 muestra que Dios no considera culpables a las personas por los pecados de sus padres, y Dios no las hace morir por los pecados de sus padres. Sin embargo, Dios no solo permite que sufran las consecuencias de los pecados de otros, sino que a veces Dios maldice a los descendientes de una persona.

   La justicia y la equidad no siempre ocurren en esta vida. Esto no sucederá hasta el día del juicio.

P: ¿En Zac 1:5b, por qué preguntaría Dios si los profetas vivieron para siempre?

R: El pueblo tuvo tiempo para arrepentirse cuando los profetas les hablaban de la oferta de Dios, pero Dios no esperaría eternamente a que aceptaran Su oferta antes de traer el castigo. En ese momento les dio una graciosa invitación a arrepentirse, y necesitaban hacerlo mientras la oferta estaba vigente. Afortunadamente, aceptaron la invitación de arrepentirse. Como dice el Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1548: "la oportunidad de arrepentirse puede ser breve y no debe ignorarse."

P: ¿En Zac 1:5,12; 4:5,7,10,13; 5:2; 7:5,6, por qué hizo Dios tantas preguntas?

R: Dado el número de preguntas que la gente ha hecho sobre la Biblia, podría parecer más apropiado que Dios nos lo pregunte a nosotros.

   En realidad, Dios no necesitaba hacer preguntas para aprender algo nuevo. Más bien, aquí Dios usó lo que hoy llamamos el método socrático para enseñar a Zacarías y a los lectores de este libro. Puede que Dios estuviera despertando la curiosidad de Zacarías, o reconociendo preguntas sobre las que Zacarías reflexionaba, o anticipando preguntas sobre las que los lectores estarían curiosos. A veces la verdad solo se aprende reflexionando sobre las preguntas, y no solo memorizando hechos y respuestas.

P: ¿En Zac 1:6, qué fue loable en lo que dijeron aquí?

R: Aceptaron responsabilidad por sus acciones y se arrepintieron de sus malas acciones. Pero cada generación es responsable de su propia obediencia. El templo fue destruido por el pecado de sus antepasados. Pero la reconstrucción del templo fue retrasada por su lentitud.

P: ¿En Zac 1:7, cuándo fue el mes de Sabat o Sebat?

R: Este era el undécimo mes, y los meses comenzaban con la luna nueva. Esto sería el 15 de febrero del 519 a.C.

P: ¿En Zac 1:8, estas ocho visiones ocurrieron en diferentes noches o todas en la misma noche?

R: La fecha dada para la primera visión, y luego la frase "Entonces alcé la vista" entre las visiones, indica que todo ocurrió en una sola noche. No dice "sueños" sino visiones, y Zacarías interrumpió y respondió durante las visiones, por lo que Zacarías probablemente estaba despierto viendo estas visiones. Debió haber sido una noche sin dormir para Zacarías.

P: ¿En Zac 1:8, por qué mirtos? ¿Por qué no dice algún otro género de árbol, o simplemente "árboles" en general?

R: Primero veamos los mirtos, y luego respondamos la pregunta. Un mirto puede crecer como árbol o como arbusto, y el hebreo en realidad no dice "árboles de mirto", solo "mirtos". Son bastante hermosos, pero en comparación con los majestuosos cedros del Líbano, incluso los árboles de mirto, de 1.8 a 2.4 metros de altura, no se veían como mucho más que arbustos grandes. Producen una baya comestible, usada para dar sabor a los alimentos y para hacer una bebida similar al vino. No eran tan económicamente importantes como los olivos. Son aromáticos, aunque no como la madera del árbol de áloe. Los mirtos podrían haber sido un símbolo de paz y prosperidad, y de bendición divina. La madera se usaba para muebles, bastones para caminar y mangos de herramientas. Las hojas aromáticas se usaban en especias, perfumes y coronas nupciales para las vírgenes. Los babilonios usaban el mirto como símbolo para las novias. Las hojas verdes del mirto siempre estaban en el árbol durante todo el año, y las ramas de mirto se usaban frecuentemente en la Fiesta de los Tabernáculos, cuando la gente tenía que construir sus propias cabañas.

   Los árboles de mirto realmente no se destacaban en la Biblia. Son uno de los siete tipos de árboles mencionados en Isaías 41:19. El mirto, junto con el pino, se mencionan en Isaías 55:13 en lugar de espinos y cardos. Después del tiempo de Zacarías estaba Ester, cuyo nombre hebreo, Hadasa, significa mirto. La única otra referencia a los árboles de mirto en la Biblia es Nehemías 8:15. Había muchos árboles de mirto en el barranco al pie del Monte de los Olivos.

   En resumen, los árboles de mirto eran árboles comunes y ordinarios, que podían verse en abundancia por los residentes de Jerusalén al pie del Monte de los Olivos, que tiene significado escatológico. Por supuesto, poco después de esto, el pueblo hebreo sería salvado del borde de la casi total extinción por una "mirto" a quien conocemos como Ester.

P: ¿En Zac 1:8-11, cuál es el significado del caballo rojo y los demás caballos rojos, jaspeados y blancos?

R: Estos caballos viajaron por toda la tierra para ver las condiciones de los demás pueblos. Encontraron que las otras naciones estaban tranquilas, mientras que los judíos no lo estaban. Estos parecen similares a los cuatro jinetes que fueron enviados cuando cada uno de los cuatro sellos fue abierto en Apocalipsis 6:1-8, excepto que simplemente observaron la tierra, y son caballos, no jinetes. Algunos ven estos cuatro jinetes como los mismos, metafóricamente, que los cuatro carros en Zacarías 6:1-8.

P: ¿En Zac 1:9,19,21; 2:1; 4:4,11; 5:6; 6:4, por qué Zacarías hizo tantas preguntas, y por qué no hay más preguntas después del capítulo 6?

R: Malaquías y Habacuc también hicieron muchas preguntas. Las preguntas son una forma útil de aprender, y es bueno que nosotros también hagamos preguntas respetuosamente a Dios.

   En cuanto a por qué no hay más preguntas, podría ser que, como en Habacuc, la última parte del libro es principalmente Dios dándole a Zacarías una "carga" de profecía, mientras que la primera parte fue más una sesión "interactiva" con cada visión.

   Como podemos leer todo Zacarías en uno o dos días, alguien podría ingenuamente suponer que todo el libro fue escrito en unos pocos días. Este libro abarcó la vida adulta de Zacarías, y no solo algunas de las visiones ocurrieron con años de diferencia, sino que Zacarías o un escriba podrían haber escrito diferentes partes del libro de Zacarías también con años de diferencia.

P: ¿En Zac 1:10, qué significa andar de aquí para allá por la tierra?

R: Esto implica que tenían dominio sobre la tierra. La Septuaginta dice "salieron para recorrer la tierra". El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1550 dice que la palabra aquí implica una patrulla o reconocimiento militar.

P: ¿En Zac 1:11, cómo hay paz en todas partes, cuando Hag 2:6-9, 20-23 dice que Dios sacudirá la tierra y derrocará reinos?

R: Zacarías 1:11 se refiere al tiempo actual de Zacarías, mientras que Hageo 2:6-9, 20-23 contrasta el tiempo actual con el tiempo futuro después de que venga el "Deseado de todas las naciones" (es decir, el Mesías), y la casa de Dios sea llenada con la gloria de Dios. Por supuesto, eso no sucedería hasta que los exiliados reconstruyeran la casa de Dios.

P: ¿En Zac 1:11-15, por qué le desagrada a Dios que las otras naciones estén tranquilas?

R: La última parte del versículo 15 proporciona la respuesta. Estas naciones "cooperaron para hacer el mal" (hebreo) o "se combinaron para atacar con maldad" (Septuaginta). El punto es que las naciones que atacaron a Jerusalén prosperaban bien, y claramente aún no habían sido juzgadas por atacar a Judá. Eso iba a cambiar.

   Hubo diferentes gobernantes persas llamados Darío, pero este fue el primero, llamado Darío Histaspes (522-486 a.C.). Llegó al poder dos años antes de estas visiones, e inmediatamente después de derrotar a Babilonia permitió que los exiliados regresaran.

P: ¿En Zac 1:11-15, cuándo comenzó este período de tranquilidad y cuánto duró?

R: Observando las guerras que conocemos, fue relativamente pacífico en este tiempo después de que los persas conquistaron Babilonia. Los posibles años de paz son 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514 a.C. A modo de comparación, el período previo de relativa paz fue alrededor del 592-590 a.C. Después de este tiempo, el siguiente período de relativa paz fue alrededor del 117-116 a.C. El último año en que posiblemente no hubo ninguna guerra fue el 149 d.C.

P: ¿En Zac 1:11-15, en todo el mundo, qué guerras y epidemias ocurrían en ese tiempo?

R: Aquí están los años de aparentemente ninguna guerra conocida, seguidos de las guerras. Luego hay una lista de hambrunas y plagas.

Años de aparentemente ninguna guerra desde el 859 a.C. hasta Cristo. (45 años en total)

637-634, 629, 628, 618-617, 602, 592, 590, 573-571, 569, 566-561, 544, 542-541, 538-536, 532, 530-529, 527-526, 523, 520, 518-514, 117-116, 98-97, 95, 28,

En los años 528, 525, 522, 521, 519 y 513-512 a.C., las únicas guerras conocidas fueron cuando los persas estuvieron involucrados.

Guerras de esta época

c.650 a.C.      Los mesenios se rebelan contra los espartanos

650 a.C.          Los escitas/cimerios atacan Palestina

648 a.C.          Los asirios saquean la ciudad de Babilonia

646 a.C.          Los asirios exilian a los elamitas

642-639 a.C. Los asirios saquean Susa en Elam y decapitan al rey Teumman

638 a.C.          En el río Hong, el Chu derrota a Song

633 a.C.          Los asirios saquean Tebas en Egipto

632 a.C.          Cilón intenta tomar Atenas

c.631/627 a.C.          Ciaxares el medo sitia Nínive

630 a.C.          El pueblo Di ataca el norte de China

628-571 a.C. Los lidios luchan contra los cimerios

626/625 a.C. Los babilonios obtienen la independencia

625 a.C.          Ciaxares el medo se rebela contra los escitas

623 a.C.          El pueblo Di ataca el norte de China de nuevo

620 a.C.          El pueblo Di ataca el norte de China de nuevo

615 a.C.          La ciudad asiria de Arrapkha es capturada

614 a.C.          La ciudad asiria de Asur es capturada

614 a.C.          Los medos intentan tomar Nínive

c.613-7-8/612           Los medos saquean Nínive (los babilonios llegan demasiado tarde)

612 a.C.          Los medos conquistan Armenia

612-609 a.C. Los últimos asirios son destruidos

611-604 a.C. Lidia lucha contra Mileto en Asia Menor

609 a.C.          Los medos capturan Tuspa, capital de Urartu

609-606 a.C. Los babilonios atacan el norte de Israel

609/608 a.C. Los egipcios destruyen Meguido y atacan Gaza en Judá

606-605 a.C. El pueblo Di ataca el norte de China de nuevo

604 a.C.          En Carquemis, los babilonios derrotan a los egipcios

11-12/605/604 a.C. Los babilonios saquean Ascalón en Palestina

603 a.C.          Los babilonios saquean Ecrón en Palestina

601 a.C.          Los babilonios y los egipcios luchan hasta un empate; hay grandes bajas

599-598 a.C. Los babilonios luchan contra los árabes

3/16/597 a.C.           Los babilonios capturan Jerusalén

596 a.C.          Los babilonios luchan contra los elamitas

595-594         Nabucodonosor II sofoca una revuelta

593 a.C.          El egipcio Psamético II, con mercenarios griegos, fenicios y judíos, derrota al Reino de Cush en Sudán

591 a.C.          Egipto invade Nubia

589-587 a.C. Los judíos se rebelan contra los babilonios

586/5-573/2 a.C.      Los babilonios sitia Tiro

585 a.C.          La guerra entre los medos y Aliates de Lidia termina; eclipse del 28/5/585

586-573         Nabucodonosor II sitia Tiro

581 a.C.          Los babilonios deportan más personas de Judá

570 a.C.          Los griegos de Cirene derrotan a Apries de Egipto

568-567 a.C. Apries y los babilonios invaden Egipto

560 a.C.          Creso conquista las ciudades jonias

560-547/546 Los persas someten al rey Creso de Lidia

559 a.C.          Los medos y los babilonios se unen contra los persas

554 a.C.          Al este del río Hyrminus, Camarina intenta rebelarse de Siracusa

554 a.C.          El tirano Fálaris de Acragante, Sicilia, es derrocado

553 a.C.          Camarina, Sicilia, intenta rebelarse de Siracusa

550 a.C.          Ciro el persa derrota al medo Astiages

549 a.C.          Los persas atacan Asiria

c.550s a.C.    Babilonia intenta rebelarse de Persia; 3.000 muertos

545 a.C.          Ciro y los persas conquistan Bactriana

            Los griegos: 2.1 millones movilizados; los persas: 5 millones (Heródoto)

543 a.C.          Los cingaleses conquistan a los veddas en Sri Lanka

540 a.C.          Polícrates lidera una revuelta en Samos

540-10/16/539 a.C. Los persas conquistan el Imperio babilónico

539 a.C.          Los griegos derrotan a los cartagineses

535 a.C.          En Alalia, 120 barcos etruscos+cartagineses vs. 60 focenses; 2.000 muertos

534-533 a.C. Tarquinio el Soberbio, último rey de Roma, mata a muchos senadores/ciudadanos

528 a.C.          Los persas luchan contra los egipcios

525 a.C.          Los persas conquistan Chipre

525 a.C.          En Pelusio, Cambises II/persas/árabes conquistan Egipto/Psamético II

            Los judíos bajo Persia-Ester 9:12-16; 76.000 muertos

524 a.C.          Aristodemo de Cumas derrota a los etruscos en Italia

522 a.C.          El falso Bardiya y la guerra civil persa

522 a.C.          Los persas sofocan la rebelión babilónica; los persas toman Samos

521 a.C.          Los persas aplastan la revuelta babilónica

519 a.C.          Los persas conquistan Gandara, India

516 a.C.          Darío de Persia realiza campañas militares

513 a.C.          El escita Idantirso repele a Darío I de Persia

512 a.C.          Darío I lucha contra los escitas en Tracia

512-510 a.C. Los celtas invaden Etruria. El etrusco Lars Porsena ataca Roma

510 a.C.          Tarquinio el Soberbio, último rey de Roma, es derrocado

510 a.C.          Crotona y otras ciudades arrasan la ciudad griega de Síbaris en Italia

510 a.C.          Darío invade el sur de Rusia

510-474/473 a.C.     Gou Jian de Yue conquista Fu Chai de Wu en China

508 a.C.          El etrusco Lars Porsena ataca Roma

507 a.C.          Atenas derrota a Tebas

507 a.C.          Los espartanos intentan restaurar la aristocracia en Atenas

506 a.C.          Los atenienses ocupan Calcis en Grecia

504 a.C.          El Vijaya del noreste de India conquista Sri Lanka

501 a.C.          Los cartagineses capturan Cádiz, España

500/499-478 a.C.     Guerras greco-persas

500/499-496/493 a.C.         Revuelta jonia contra los persas

500 a.C.          Los semitas invaden Eritrea, África

500 a.C.-        Los bantúes se expanden en África

500 a.C.          Los persas sitia Naxos en Grecia

499 a.C.          Los persas capturan Éfeso

498 a.C.          Los griegos jonios se rebelan contra Persia

c.498-415 a.C.          Selinas y Segesta luchan en Sicilia

494 a.C.          Secesión de los plebeyos romanos debido a las leyes de deuda de Claudio

494 a.C.          Los persas saquean Mileto y ponen fin a la revuelta griega jonia

494 a.C.          En Ner Lade, batalla naval griega: 100 vs. 210 barcos

494 a.C.          En Sepias, Esparta derrota a los argivos en Grecia

492 a.C.          Mardonio fracasa en liderar la flota persa contra Atenas

490 a.C.          Los persas destruyen Eretria en Grecia

8/12/490 a.C.           En Maratón, 10.000 griegos derrotan a 20.000 persas. 192 griegos y 6.400 persas muertos

Plagas:

Hay poca información sobre las plagas, pero esto es lo que tenemos.

765 a.C. Plaga en Asiria antes de Jonás

759 a.C. Plaga en Asiria antes de Jonás

701 a.C. Plaga del ejército asirio que sitiaba Jerusalén; 185.000 muertos

700 a.C. La sífilis era conocida entre los griegos en Italia

430 a.C. Plaga en Atenas, Grecia

P: ¿En Zac 1:18-21, cuáles son los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros?

R: En general, el cuerno representa poder político y militar en la literatura del Medio Oriente, según un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.110. Los arcos frecuentemente se hacían de cuerno. Más allá de esto, hay tres puntos de vista.

Cuatro imperios que gobernaron a los judíos: el babilónico, el medopersa, el griego y el romano. Dios está diciendo que esos imperios serán derrocados. Hay profecías similares en el libro de Daniel.

Cuatro imperios que dispersaron a los judíos: el egipcio, el asirio, el babilónico y el medopersa. (El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento p.1532.)

Cuatro desastres: Los cuatro cuernos representan la guerra, la plaga y la pestilencia.

P: ¿En Zac 2:1-7, cuál es el significado del hombre con el cordel de medir?

R: Esto representa prosperidad, una gran población y seguridad. Muestra que Dios estaba agrandando y protegiendo a Jerusalén.

P: ¿En Zac 2:1-7, tiene el cordel de medir aquí el mismo significado que en 2 Re 21:13?

R: No. Aquí se usa para construir, mientras que en 2 Reyes 21:13 se usa para destruir. Una imagen que es una metáfora no siempre tiene el mismo significado cada vez que se usa.

P: ¿En Zac 2:2-4, el joven mencionado aquí es Zacarías o el topógrafo?

R: Probablemente sería el topógrafo, y Zacarías estaba escuchando la conversación en su visión.

P: ¿En Zac 2:3-5, cuál es la diferencia entre depender de algo como un muro para protección, versus depender únicamente de Dios?

R: Hay tres estados para un creyente.

1) Un creyente puede depender principalmente de la protección natural, como un muro, pero esperar que Dios también ayude un poco.

2) Un creyente puede depender de Dios para protección, pero también construir un muro. Un muro podría ser un muro físico, como el que se suponía que Nehemías debía construir, o algún otro tipo de protección, como cerraduras en las puertas, bloquear el auto, seguro de vida o seguro médico.

3) Un creyente puede depender de Dios y no tomar medidas adicionales para protegerse.

En este caso, Zacarías dice que en el futuro Dios morará entre ellos, y no habrá necesidad de un muro. Sin embargo, en ese tiempo había necesidad del muro que Nehemías construyó. Hoy en día está bien tener cerraduras y seguros. Sin embargo, los seguros pueden tener tres motivaciones: codicia de ganar mucho dinero en una calamidad, miedo abrumador a una calamidad, y protección. Solo la tercera razón para tener seguro es válida.

P: ¿En Zac 2:3-5, cuándo debemos confiar en Dios y "construir un muro" como lo hizo Nehemías, versus confiar en Dios y no construir un muro?

R: Cuando Dios, ya sea directamente o a través de las Escrituras, te diga "no construyas un muro", como en Josué 6:26 (1 Reyes 16:34), no construyas un muro. Cuando Dios, ya sea directamente o a través de las Escrituras, te diga que construyas un muro, entonces constrúyelo. Cuando Dios no dice nada de ninguna manera, entonces ora, busca el consejo de otros creyentes, y hazte preguntas como estas:

1) ¿Construiría este muro para depender de él para la seguridad en lugar de Dios?

2) Si me estoy apoyando principalmente en Dios, ¿seguiría siendo prudente construir este muro?

3) ¿Qué glorificaría más a Dios?

P: ¿En Zac 2:8, Dt 32:10; Sal 17:8; Pr 7:2, qué significa la frase "niña de sus ojos"?

R: La expresión coloquial del español de hoy sin duda proviene de este versículo. Hoy en día significa alguien especialmente favorecido. Sin embargo, el significado original es que la parte oscura del ojo era considerada la "niña". Dios sería tan cuidadoso en proteger a los judíos en tiempos del Antiguo Testamento como una persona sería cuidadosa de no dejar que nadie tocara su ojo.

P: ¿En Zac 2:11, cuándo se unirán muchas naciones al Señor?

R: Los cristianos creen que esto sucedió después de que vino Jesús. No sé cómo respondería una persona de la religión judía; esta es una buena pregunta para hacerles.

P: ¿En Zac 2:13, por qué se le ordenó a toda la tierra guardar silencio?

R: Las Escrituras no dicen si fue por respeto, asombro, temor, obediencia, ser forzada a hacerlo, o una combinación de estas. Sin embargo, podemos observar tres cosas sobre este evento futuro.

No fue solo guardar silencio, sino guardar silencio ante el Señor.

Dios es levantado de Su lugar santo.

Un gran silencio universal, probablemente el mismo, también se menciona en Habacuc 2:20 y Apocalipsis 8:1.

P: ¿En Zac 3:1, fue esto evidencia de que el dualismo persa había influenciado la religión judía, como afirma la Guía de la Biblia de Asimov en la p. 665?

R: En absoluto. Los zoroástricos persas creían en dos dioses: un buen dios del fuego y un demonio maligno. También creían en muchos demonios menores, y muchos de estos demonios malignos tenían los mismos nombres que los dioses del hinduismo. La creencia en un buen Creador y un tentador maligno inferior se remonta al Génesis 3.

P: ¿En Zac 3:1-3, cuál es el significado de Josué y Satanás aquí?

R: En hebreo, Josué significa "Jehová salva" y es el mismo nombre dado a Jesús. Satanás significa el adversario. El sumo sacerdote aquí, llamado Josué, fue perdonado de sus pecados, como se muestra al quitarle sus ropas sucias. Jesucristo, aunque nunca pecó (Hebreos 4:15), fue cubierto con nuestro pecado. "Dios lo hizo pecado por nosotros, al que no conoció pecado..." (2 Corintios 5:21 RVR).

P: ¿En Zac 3:3, qué representan los trapos sucios? En Ap 3:5, 6:11, 19:8, se mencionan túnicas blancas en el Cielo como representación de los actos justos de los santos.

R: Esto no representa los pecados personales del sumo sacerdote, porque el sumo sacerdote es simbólico de Jesús. Pero las ropas sucias sí representan el pecado, ya que Jesús fue cubierto con nuestro pecado en la cruz. Pero así como el sumo sacerdote, también llamado Josué/Jesús, fue revestido con ropas limpias y apropiadas, así también Jesús sería vestido nuevamente con justicia.

P: ¿En Zac 3:8, Zac 6:12, Isa 4:2, Isa 11:1, Jer 23:5 y Jer 33:15, quién es el renuevo?

R: Este es el Mesías, descendiente de David, a quien hoy conocemos como Jesucristo. El libro de un escéptico judío, la Guía de la Biblia de Asimov, p. 665, en Zacarías 3:8 también afirma que esto era una clara indicación de la venida del Mesías.

P: ¿En Zac 3:9 y Zac 4:10b, cuál es el significado de la piedra con siete ojos?

R: Es probable que estos sean el mismo Espíritu séptuple de Dios mencionado en Isaías 11:2 y Apocalipsis 1:4.

P: ¿En Zac 3:9, cómo se quitaría la iniquidad de la tierra en un día?

R: Nuestros pecados fueron quitados el día en que Jesús murió en la cruz por nosotros. Esta es una buena pregunta para hacerle a los judíos: ¿cómo crees que Dios quitaría la iniquidad de la tierra en un solo día?

P: ¿Son Zac 3:9 y 3:10 mesiánicos?

R: De manera indirecta, sí. Existen cuatro tipos de profecías mesiánicas: directas, indirectas, tipológicas y tipológico-proféticas. Esta es una profecía indirecta del Mesías. No menciona al Mesías directamente, pero esto no puede ocurrir hasta que el Mesías venga.

P: ¿En Zac 3:10, qué significa que cada hombre se sentará bajo su vid y su higuera?

R: Esto sería un período general de paz, muy probablemente durante el Milenio. Se necesita tiempo para que las vides y las higueras crezcan, por lo tanto esta paz duraría mucho tiempo.

P: ¿En Zac 4:2-7, cuáles son los dos olivos y los candelabros?

R: En el templo de Salomón, los querubines estaban hechos de madera de olivo recubiertos de oro. Las puertas del santuario interior también estaban hechas de madera de olivo con decoraciones de querubines. Los dos olivos probablemente son los dos testigos mencionados en Apocalipsis 11:4. Ver la discusión sobre Apocalipsis 11:4 para la identidad de estos dos hombres.

P: ¿En Zac 4:2-7, cuál es la relación entre los dos olivos y la menorá?

R: Aunque una menorá podría quemarse con aceite de olivo, la relación aquí es más estrecha que eso. Los dos olivos suministran continuamente aceite a la menorá para que arda.

P: ¿En Zac 4:6b, qué significa "no con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu"?

R: Dios está diciendo que cumplirá su voluntad en estas cosas —el candelabro de oro, los dos olivos y la reconstrucción de Jerusalén— sin usar fuerzas militares, políticas u otras fuerzas humanas.

P: ¿En Zac 4:7, cómo se convierte un "gran monte" en "llanura"?

R: En este contexto, el gran monte es una barrera que parece insuperable para lograr lo que Dios dice. Parece que Dios disfruta no solo de mostrar que puede cumplir su voluntad, sino de que puede hacerlo superando incluso los mayores obstáculos que puedan estar en el camino.

P: ¿En Zac 4:7, encuentras a veces obstáculos para servir a Dios? Cuando oras a Dios para que los quite, ¿por qué a menudo no los elimina de inmediato?

R: Los obstáculos pueden ser físicos (salud, dinero, distancia, etc.), internos (desánimo, tentación, pereza, etc.) u otras personas (familia, oposición, etc.). A veces Dios quita las barreras de inmediato, y a veces no. A veces Dios las usa para desarrollar nuestro carácter, específicamente nuestra perseverancia. A menudo pensamos que Dios es paciente esperando mucho tiempo, pero no solo espera, sino que Dios usa el tiempo para desarrollarnos a nosotros y nuestra paciencia.

P: ¿En Zac 4:10, qué representa la plomada?

R: La plomada en sí misma no representa nada. Pero la plomada en la mano de Zorobabel es una señal que confirma la profecía de que construirán el templo. El templo fue completado el 13 de marzo del 515 a.C.

P: ¿En Zac 4:10, cuáles son las "cosas pequeñas" mencionadas aquí?

R: Específicamente esto se refiere al Templo, que parecerá bastante pequeño y sencillo comparado con el templo anterior al exilio. También puede referirse a Jerusalén en el monte Sión. En general, aunque podemos desanimarnos al ver los pequeños resultados de nuestros primeros pasos de obediencia, Dios se complace con los pequeños pasos, ya que crecen hacia cosas más grandes y pasos más grandes. Recuerda que Dios no ve las cosas como las ve la gente, y debemos intentar ver las cosas a través de los ojos de Dios.

P: ¿En Zac 4:10, por qué tienen Dios y las personas perspectivas tan diferentes sobre lo que es grande y lo que es pequeño?

R: Primero veamos tres cosas: recursos, tiempo y certeza.

Recursos: Como un niño malcriado, a menudo nos enfocamos en lo que nos falta y deseamos tener, en lugar de lo que sí tenemos. Como dijo Hudson Taylor: "La obra de Dios, hecha a la manera de Dios, nunca carecerá del suministro de Dios." Aún debemos pedir tanto a Dios como a otros los recursos que necesitamos, pero debemos reconocer que la batalla es del Señor, no nuestra.

Tiempo: Pensamos que nunca tenemos el tiempo que necesitamos. Dios no nos ha dado tiempo suficiente para hacer todo lo que podríamos desear hacer, pero sí nos ha dado suficiente tiempo para hacer lo que Él desea que hagamos. Necesitamos tener cuidado de no desperdiciar el tiempo que Dios nos ha dado, pero Dios nos ha dado suficiente tiempo para lo que Él quiere, incluyendo también tiempo para refrescarnos y descansar.

Certeza: Como un niño asustado, tememos lo desconocido y queremos minimizar todo riesgo. Olvidamos que Dios conoce el futuro con certeza, incluso más certeza de la que nosotros conocemos el pasado. Dios no quiere que seamos temerarios y arriesgados, pero Dios quiere que demos un paso al frente y salgamos de nuestra zona de confort por Él.

Sin embargo, ninguno de los anteriores es la causa raíz fundamental de por qué las personas a menudo ven las cosas con una perspectiva diferente a la de Dios. A veces tenemos una perspectiva diferente a la de Dios porque no sabemos cuál es la perspectiva de Dios. Pero más a menudo, ya tenemos una idea de la perspectiva de Dios, y elegimos enfocarnos en los problemas que vemos de recursos, tiempo y certeza, en lugar de en Dios y en los demás.

P: ¿En Zac 4:11-12, en qué se diferenciaría la vida de un cristiano caracterizada por ser llenado por otros, de la vida de un cristiano que suministra aceite a otros?

R: Un cristiano puede llevar una vida moral, ir a la iglesia y aprender, y aun así ser básicamente un "receptor" en lugar de un "dador". Puede aprender de otros cristianos, lo cual es bueno, pero también necesita aprender de Dios directamente, mediante la oración y el estudio de Su Palabra. Todos debemos servirnos unos a otros, y está bien que otros cristianos te sirvan. Pero, ¿pasan los demás más tiempo sirviéndote a ti, o pasas tú más tiempo sirviendo a los demás? Hay un momento en el camino espiritual de un cristiano cuando es correcto y apropiado que aprenda más de otros y sea servido más por otros; se llama ser un infante en Cristo. Pero gradualmente debemos madurar hacia jóvenes hombres y mujeres fuertes, y luego hacia consejeros sabios, a medida que caminamos en la fe.

P: ¿En Zac 4:11-12, aunque necesitamos proveer aceite para otros, en última instancia los creyentes necesitan aprender a obtener su "aceite" de Dios. ¿Cómo obtenemos nuestro "aceite" de Dios?

R: Obtenemos nuestro llenado pasando tiempo con Dios, en el estudio de la Biblia y la oración. También experimentamos la presencia de Dios a lo largo del día, mientras vivimos para Él.

P: ¿En Zac 5:1-4, cuál es el significado del rollo que vuela?

R: Estas son las mismas dimensiones que el Tabernáculo, y que un rollo volador traería rápidamente juicio. El gran tamaño del rollo proyectaría una sombra sobre una gran área de tierra.

P: ¿En Zac 5:5-11, cuál es el significado de la mujer en la canasta y Babilonia?

R: La mujer representa la maldad, y el viento la lleva a su hogar, en Babilonia. La idolatría en la tierra iría involuntariamente a Babilonia, y permanecería allí por un tiempo. Por un lado, la astrología occidental provino de Babilonia. Pero lo que la eclipsa es el papel clave que la mujer Babilonia desempeñará en los últimos tiempos, como guarida del mal y lugar al que los creyentes deben huir. Babilonia se menciona en Apocalipsis 17-19, Isaías 21:9; 48:20; y Jeremías 50:2-8.

P: ¿En Zac 6:1-8, qué representan los cuatro carros?

R: Son cuatro espíritus del Cielo que patrullan la tierra, ya que su propósito y efectos son diferentes a los de los cuatro jinetes de Apocalipsis 6:1-4.

P: ¿En Zac 6:5, estos cuatro son "espíritus" o "vientos"?

R: La palabra hebrea ruah puede significar cualquiera de los dos, pero su actividad sugiere que "espíritus" es lo que se intenta decir aquí. Sin embargo, Zacarías podría haber usado deliberadamente esta palabra con ambos significados.

P: ¿En Zac 6:8, cómo fue apaciguado el Espíritu de Dios en la tierra del norte?

R: Esta profecía dice que el pueblo de Dios tendrá descanso en el norte. Existen cuatro posibilidades para el cumplimiento específico de esta profecía.

Persia se consideraba en el norte (Isaías 41:25; Jeremías 50:3; 51:48). En realidad estaba al noreste, pero para ir a Persia desde Israel, primero se iría directamente al norte.

Jázaros: Después de aproximadamente el 700 d.C., una tribu turca llamada los Jázaros conquistó la mayor parte del este de Ucrania. En lugar de convertirse en musulmanes y alienar a los bizantinos, o convertirse en cristianos y alienar a los musulmanes, optaron por convertirse al judaísmo. Sin embargo, algunos podrían pensar que esto no es un cumplimiento de Zacarías 6:8, ya que algunos cristianos creen que desde la crucifixión los judíos ya no son el pueblo elegido de Dios.

Más tarde en la historia: Por un lado, después de las conquistas musulmanas, los cristianos podían emigrar a Europa y estar más seguros. Sin embargo, a lo largo de la Edad Media, e incluso hoy en día, en muchos países musulmanes los residentes cristianos estaban algo seguros, siempre y cuando pagaran el impuesto adicional (jizyah) que se aplicaba a los judíos y los cristianos.

Un tiempo futuro: Se podría ver esto cumplido durante los últimos tiempos. Joel 2:20 también menciona invasores del norte.

P: ¿En Zac 6:9-15, qué tiene de inusual la estructura de este pasaje?

R: Este es un recurso literario llamado quiasmo.

La palabra del Señor vino a mí

- >Recibe de los de lejos

- - la casa de Josías

- - - plata y oro para una corona elaborada

- - - - coloca la corona sobre el sumo sacerdote

- - - - el Renuevo edificará el templo

- - - que tanto gobierne como sea sacerdote en este trono

- - la corona elaborada

- - un memorial en el templo del Señor

- aun los de lejos vendrán y edificarán

Obedece la voz del Señor

P: ¿En Zac 6:10, quién era Tobías?

R: Esta era probablemente la misma persona que regresó con Zorobabel y Josué en Esdras 2:60.

P: ¿En Zac 6:11, por qué se hicieron dos coronas aquí?

R: Esto distingue entre dos tipos de autoridad en la tierra: religiosa y secular. Ambas no se combinarán correctamente hasta la Segunda Venida de Cristo.

P: ¿En Zac 6:12-13, el Renuevo era quien iba a edificar el Templo del Señor, pero ¿quién es el Renuevo?

R: El renuevo es Jesucristo. A través de su muerte somos incluidos como parte del templo de Dios. Para ver más sobre esto, lee Hebreos 3:1-6; 1 Corintios 6:19; 1 Pedro 2:5-6; y Zacarías 6:15.

P: ¿En Zac 6:13, originalmente decía coronas (plural), y fue posteriormente alterado cuando la profecía resultó ser falsa, como afirma la Guía de la Biblia de Asimov en la p. 666?

R: No. El hebreo todavía dice "coronas" mientras que la Septuaginta y el siríaco dicen "corona". Los Rollos del Mar Muerto no contienen este versículo. De todos modos, la Guía de la Biblia de Asimov, p. 665, en Zacarías 3:8, coincide en que el renuevo es el Mesías. La profecía se cumplió en Jesús.

P: ¿En Zac 7:1-2, por qué ayunaban en el quinto y séptimo mes?

R: Esto no estaba ordenado en ningún lugar del Antiguo Testamento; decidieron hacerlo por su propia cuenta, para llorar la pérdida de su templo y su tierra. Dios no dijo que el ayuno en general fuera malo, pero le desagradaba que se estuvieran enfocando en la pérdida de su templo en lugar de reconciliarse con Él. A veces podemos estar más enfocados en la obra de Dios, o en lo que hemos perdido, que en acercarnos más a Dios. Dios no dijo que sus acciones fueran incorrectas, sino sus prioridades.

P: ¿En Zac 7:3-6, cuándo acepta Dios el llanto y el ayuno, y cuándo no?

R: Dios siempre acepta el llanto y el ayuno genuinos y sinceros por el pecado. Incluso si alguien no es completamente sincero, aún puede ayunar, pero debe ser honesto con Dios acerca de su falta de total sinceridad.

1. Sin embargo, Dios no acepta el llanto y el ayuno que no es arrepentimiento honesto.

2. No acepta el llanto y el ayuno como un "trato" para obligarle a hacer algo.

3. Dios no acepta el llanto y el ayuno dirigidos a otros dioses como llanto y ayuno dirigidos a Él.

P: ¿En Zac 7:4-6, cómo estaba el pueblo ayunando para sí mismos?

R: Estaban ocupados lamentando la pérdida del templo, pero Dios quería que se acercaran más a Él y trabajaran para reconstruir su templo. Ahora no era el momento de lamentarse, sino el momento de reconstruir, y ellos eran lentos para hacerlo.

P: ¿En Zac 7:8-10, cómo son la justicia, la misericordia y la compasión mejor que un ayuno?

R: Jesús dijo que el segundo mandamiento más grande es amar a tu prójimo como a ti mismo. El ayuno puede ser bueno para ayudarte a enfocar tu devoción a Dios. Pero el ayuno se trata de ti mismo. La justicia, la misericordia y la compasión sirven principalmente a Dios ayudando a otros.

P: En Zech 8:1, Ex 20:5; 34:14; Dt 4:24; 5:9; 6:15; Jos 24:19; Nah 1:2; 1 Cor 10:22; ¿por qué está Dios celoso, si 1 Cor 13:4 dice que el amor no es envidioso, y Dios es amor?

R: Dios puede ser lo que Él quiera. Dios es amor, pero Dios también es otras cosas. Debemos compartir, en menor medida, muchos atributos de Dios: amor, misericordia, bondad, verdad, sabiduría, santidad, etc. Pero otros atributos de Dios no debemos tener, como tomar venganza, ser adorados y los celos. Y, por supuesto, debemos cultivar dos características que Dios en el cielo no tiene: fe y esperanza.

P: En Zech 8:3, Jerusalén fue en un tiempo el lugar del Templo de Salomón, pero desde entonces, con la adoración idolátrica y la destrucción del templo por los babilonios, Jerusalén ya no parecía un lugar muy santo. Pero Zech 8:3 dice que Dios haría que fuera llamada Santa de nuevo. ¿Cómo puede Dios "re-santificar" la vida de una persona?

R: Las cosas son santas, o no lo son, solo porque Dios las declara así, y por ninguna otra razón. Pero Dios ha dicho que seríamos un sacerdocio y una nación santa en 1 Pedro 2:5,9, y Dios nos ha dado la responsabilidad de que nuestros cuerpos sean un templo, santo para el Señor en 2 Corintios 6:16-17, 2 Pedro 3:11 y Hebreos 12:14.

P: En Zech 8:4-5, la gente ha definido el gozo como una felicidad que existe en relación con Dios independientemente de las circunstancias, pero la felicidad común se basa solo en las circunstancias. ¿Habla Zech 8:4-5 del gozo o solo de la felicidad común?

R: Zacarías 8:4-5 habla de una felicidad basada en las circunstancias, y eso también es válido. Indica que será un tiempo de paz sin temor, y las personas mayores indican que podrían vivir hasta una edad avanzada, en lugar de ser eliminadas por la guerra, el hambre o la enfermedad.

P: En Zech 8:4-5, Jerusalén tenía muchos recuerdos tristes, primero de rebeldía contra Dios, y luego de la tristeza del sitio, la destrucción y el exilio. Pero Dios promete que volverá a ser un lugar feliz. Cuando alguien que se aleja de Dios quiere regresar, ¿puede Dios hacer que vuelva a estar en un lugar feliz?

R: Ciertamente. Cuando una persona se arrepiente y se somete a Dios, incluso después de haber sido disciplinada, Dios puede darle alegría nuevamente. Dios puede "restaurar los años que las langostas han comido" y, independientemente de si el sufrimiento fue por disciplina u otras razones, como Job, Dios puede volver a prosperar a las personas. Por supuesto, algunas personas no ven esta restauración en esta vida; pero la veremos en el cielo.

P: En Zech 8:9-13, ¿por qué este mensaje está enmarcado con "que sus manos sean fuertes"?

R: Además de que el contenido del mensaje en sí mismo es alentador, Dios les estaba diciendo explícitamente que fueran fuertes, diligentes y entusiastas en su tarea. Saber que una tarea no es en vano y saber que es la voluntad de Dios proporciona motivación para realizarla. Sin embargo, debemos usar esa motivación para realmente llevar a cabo las tareas que Dios quiere.

P: En Zech 8:10, ¿cómo y por qué Dios a veces pone a todos en contra de su prójimo?

R: Esto podría ser un endurecimiento judicial, similar al endurecimiento que Dios hizo del corazón del Faraón después de que el propio Faraón lo endureció. Si una persona intentaba obtener todo lo que podía de los demás, sería justo que los demás intentaran obtener todo lo que podían de esa persona. Un castigo por ser codicioso y aprovecharse de los demás es la contienda que ocurre cuando los demás ven cómo es realmente esa persona.

P: En Zech 8:13, ¿cómo puede una maldición, incluso una maldición de Dios, convertirse en una bendición?

R: Cuando un individuo o una nación se arrepiente y regresa a Dios, incluso después de haber sido disciplinado, castigado o arruinado, Dios tiene una manera maravillosa de convertir incluso una maldición en una bendición. Romanos 8:28 dice que todas las cosas ayudan a bien a los que le aman. Eso puede incluir castigo, ruina y maldiciones.

P: En Zech 8:14, ¿por qué Dios a veces no muestra compasión, y por qué Dios decidió mostrarla aquí?

R: ¿Merece todo el mundo una segunda oportunidad? No merecemos nada de Dios, ni siquiera misericordia o compasión. Si alguien no pide una segunda oportunidad, no quiere una segunda oportunidad, y si la tuviera solo querría hacer lo que hizo antes, entonces ¿por qué pensaríamos que merece una segunda oportunidad, ya sea de Dios o de nosotros? Pero este pueblo de Dios en Zacarías 8 se había arrepentido, y Dios se deleitó en darles otra oportunidad y mostrarles gracia, compasión y misericordia.

P: En Zech 8:14, ¿por qué castigaría Dios por haber provocado a Dios sus padres, ya que Ezequiel 18 dice que Dios no condena a muerte a los hijos por los pecados de sus padres?

R: Nada en la Escritura dice que Dios los castigaría o los declararía culpables si la nación se arrepintiera y no anduviera en los caminos de sus padres. Sin embargo, cuando viven de cierta manera, como lo hicieron sus padres, recibirán el mismo castigo. Si los padres de alguien le enseñan cosas malas, y él sigue las cosas malas que sus padres le enseñaron, Dios lo hará responsable a él, no solo a sus padres.

P: En Zech 8:21-23, ¿cuándo rogará a Dios en Jerusalén un gran número de naciones?

R: Esto probablemente ocurrirá durante el Milenio.

P: En Zech 8:23, ¿el término "judío" se refiere solo a alguien del reino del sur, o de ambos reinos, norte y sur?

R: "Judío" se refería a alguien del reino del sur, incluso en el tiempo del exilio. Pero después del Éxodo, dado que principalmente personas del reino del sur regresaron, llegó a referirse a todos los israelitas que mantenían su identidad.

Reino del sur: El término en 2 Reyes 16:6 se refiere a los "judíos". 2 Reyes 25:25 se refiere a los judíos, justo en el momento del exilio babilónico, y se refiere a personas del reino del sur.

2 Reyes 18:26,28, 2 Crónicas 32:18 e Isaías 8:1 durante el tiempo de Isaías y Ezequías, cuando Senaquerib y los asirios sitiaban Jerusalén, se refirieron al idioma judío.

Benjamín estaba en el reino del sur. Durante el exilio, Mardoqueo era un benjaminita al que se le llamó judío ocho veces en el libro de Ester. Isaías 27:6. Pablo también era de Benjamín en Filipenses 3:5.

P: En Zech 9-14, ¿qué evidencia hay de que esta sección fue escrita por un autor diferente al de los capítulos 1 al 8?

R: Ninguna. Algunos críticos liberales lo postularon basándose en que los dos oráculos representan un cambio de énfasis y contenido.

P: En Zech 9:1, ¿dónde está la tierra de Hadrach?

R: También se llama Hatarikka. Se encuentra en la parte noroeste de la Siria moderna, al norte de Hamat, en el río Orontes.

P: En Zech 9:1-9, ¿exactamente por qué estaría Dios enojado con estas dos tierras, Siria/Líbano y Filistea, así como con Babilonia en Zech 2:7-10?

R: Estas son las razones dadas en Zacarías.

Tiro (en la costa) construyó una fortaleza y acumuló plata y oro como polvo y tierra en Zacarías 9:3-4.

Los filisteos tenían orgullo y violencia sangrienta en Zacarías 9:6.

Babilonia saqueó a Sion en Zacarías 3:7.

Babilonia sería el hogar de la mujer de la maldad en Zacarías 5:7-11.

En general, la maldición de Dios era sobre los opresores que invadían al pueblo de Dios en Zacarías 9:8b.

Quizás hoy, cuando Dios está enojado con una tierra, podría ser exactamente por las mismas razones.

P: En Zech 9:5, ¿cuándo no estaría habitado Ascalón?

R: Cuando los babilonios invadieron Palestina, devastaron Filistea como lo hicieron con Judá. Ascalón fue reconstruido más tarde, porque Judas Macabeo lo capturó en 1 Macabeos 10:86; 11:60. Por supuesto, Zacarías 9:5 no dijo que Ascalón quedaría abandonado para siempre.

P: En Zech 9:5-7, Am 1:6-8, Sof 2:4-5, ¿por qué solo se mencionan cuatro de las cinco principales ciudades filisteas, y no se menciona Gat?

R: No sabemos si la ciudad de Gat aún existía en ese momento. Los registros asirios mencionan "Gimti en la tierra de Asdod", pero no hay referencias históricas después de ese tiempo. Un cementerio musulmán en el sitio restringe excavaciones adicionales.

P: En Zech 9:13, ¿cuándo pelearían los judíos y los griegos?

R: Esto ocurrió después del tiempo de Alejandro Magno, cuando los macabeos se rebelaron contra los seléucidas desde el 175 al 163 a.C.

P: En Zech 10:1-2, a veces las personas pecan al no pedirle cosas a Dios, pero en este caso Dios contrasta a las personas que piden a los ídolos las cosas que Dios provee. ¿Cuáles son las cosas que Dios provee y que la gente hoy en día a menudo pide a otro?

R: A un nivel superficial: cosas materiales, finanzas, salud, diversión y placer. A un nivel más profundo: amor, respeto, seguridad y significado. A veces las personas hacen lo que parece ser cosas locas, debido a sus retorcidos intentos de obtener estas cosas de los demás.

P: En Zech 10:2b-3, ¿quiénes son exactamente los pastores con los que Dios está enojado aquí?

R: No son solo falsos maestros, porque dice que el pueblo carece de pastor. Más bien, son los pastores que están fallando en su trabajo de guiar al pueblo. Algunos de ellos podrían estar enseñando cosas falsas, pero otros simplemente podrían no estar haciendo nada.

P: En Zech 10:3, ¿por qué Dios dice que castigó a los machos cabríos?

R: Estos podrían referirse a los pastores de cabras, es decir, los líderes de personas que no eran las ovejas de Dios. Alternativamente, podría referirse a dioses cabra, y a quienes los adoraban.

Véase el Comentario Bíblico del Creyente p.1166 para más información sobre la visión del pastoreo de cabras, y El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.1564 para la visión de que son falsos pastores.

P: En Zech 10:4, Isa 22:23-25, Ezek 15:3, ¿qué representa una estaca?

R: En todos los casos, la estaca debía ser inamovible, y las cosas podían colgarse de ella. Sin embargo, la estaca eventualmente sería arrancada. Ezequiel 15:3 dice que una estaca debe estar hecha de madera fuerte, no solo de una vid.

P: En Zech 10:4, ¿en qué difiere la fortaleza de una piedra angular, una estaca y un arco? ¿Qué tipo de fortaleza describe mejor tu fortaleza espiritual?

R: Una piedra angular debe ser fuerte, porque un edificio descansa sobre ella, y debe tener las dimensiones correctas, porque las demás se miden a partir de ella. Una estaca, ya sea para sostener una tienda de campaña o para colgar cosas en una pared, debe ser inamovible, invariable, y puedes confiar en que lo que cuelgas de la estaca permanecerá allí. Cualquier cosa que se ancle a la estaca no debe moverse. En cambio, un arco se mueve mucho, pero solo en ciertas direcciones. Debemos ser como una roca, en la que la gente pueda confiar en nosotros, reconociendo que nuestra verdadera piedra angular es Cristo. Debemos ser una estaca, en la que la gente pueda depender de nosotros para recibir enseñanza sólida y consejo sabio, y no consejos que cambien dependiendo de cómo soplen los vientos políticos. Pero no solo debemos ser vigilantes, sino también activos en defender al rebaño de los ataques.

P: En Zech 10:6, Dios da una preciosa promesa de que les responderá. ¿De qué maneras Dios no nos responde porque no pedimos?

R: A veces no pedimos porque lo olvidamos, porque estamos intentando demasiado por nuestra propia cuenta. Otras veces no pedimos porque pensamos que es algo demasiado pequeño para que Dios se preocupe. Otras veces no pensamos que Dios querrá ayudar. Pero debemos seguir pidiendo y ver lo que Dios hace.

P: En Zech 10:6-10, ¿qué razones puedes ver para que Dios fortalezca y restaure a su pueblo?

R: Aquí hay algunas razones posibles dadas.

Dios tuvo compasión de ellos (Zacarías 10:6)

Sus corazones se alegrarán en el SEÑOR (Zacarías 10:7b)

Dios los redime (Zacarías 10:8b)

Se acordarán de Dios, aunque estén en tierras lejanas (Zacarías 10:9a)

Dios quiere reunirlos para que sean numerosos (Zacarías 10:10)

P: En Zech 10:6-10, ¿cómo cuidarías, como líder o animador, a alguien que se sintiera defraudado por su pastor o por Dios? ¿Qué podemos prometerles?

R: El problema con cualquier iglesia y todas las iglesias es que está dirigida por líderes falibles que no son sin pecado. Si alguien mira a sus líderes, y no a Dios, casi es una garantía de que se sentirá decepcionado en algún momento, porque todos cometemos errores, ya sea en la enseñanza, en las acciones, o incluso solo en las actitudes. Pero podemos animarnos con lo que sí vemos que es bueno, pero mirando a Jesús como nuestro ejemplo, entonces podemos obedecer mejor Romanos 15:7, para que podamos aceptarnos unos a otros, tal como Cristo nos aceptó. Debemos echar fuera de la iglesia a los falsos maestros y a los impenitentes, pero también debemos reconocer que nadie es perfecto. Un chiste con un punto dice que si alguna vez encuentras el cuerpo eclesial perfecto, no te unas a él; porque si lo haces, lo arruinarás.

P: En Zech 10:8 e Isa 5:26 (RVR), ¿es impropio que Dios supuestamente "silbe", como afirma el musulmán Ahmad Deedat?

R: En realidad, Zacarías 10:8 dice: "Yo [Dios] les haré señas y los reuniré." Asimismo, Isaías 5:26 dice: "silbará [Dios] a los que están en el extremo de la tierra" (NVI). La NKJV también dice "silba". Por lo tanto, no es impropio de Dios llamar a alguien y que tengan que venir y hacer lo que Él ordena.

P: En Zech 10:11, ¿cuándo será abatido el futuro orgullo de Asiria?

R: Primero lo que no es la respuesta, luego la respuesta.

No es la respuesta: Después de que los turcos conquistaron el Medio Oriente, persiguieron a armenios y asirios cristianos. Sin embargo, no quedaban muchos asirios, y ciertamente no los suficientes para el orgullo. Esto es probablemente un error del copista por Siria.

La respuesta: Después de Alejandro, los dos imperios principales eran los Ptolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria. Como se mencionan Egipto y [A]siria, esto probablemente fue un error del copista por Siria.

De cualquier manera, la tierra de los asirios era parte del Imperio Seléucida.

P: En Zech 10:11, ¿cuándo se alejará el cetro de Egipto?

R: Desde el tiempo de los babilonios en adelante, nunca volvería a haber un Faraón. Egipto nunca sería un país independiente, excepto por una breve revuelta de los persas, y bajo los Ptolomeos griegos, y mucho, mucho más tarde bajo los fatimíes musulmanes, y por supuesto, en los tiempos modernos.

P: En Zech 10:12, ¿cómo puede Dios fortalecer a alguien en el SEÑOR?

R: Aunque ya estamos salvos cuando aceptamos a Cristo por primera vez, tenemos la responsabilidad de crecer fuertes en el Señor. Y no somos capaces de cumplir esta responsabilidad por nosotros mismos. Pero aún somos responsables de someternos al Espíritu Santo, de que no solo permitamos sino que deseemos activamente que Él nos cambie. Cambio significa que dejamos de hacer y pensar las cosas a la manera antigua, y comenzamos a hacerlo y a pensar a la manera de Dios, de la manera en que Él quiere. ¿Pasas suficiente tiempo orando, leyendo la Palabra de Dios, estando con otros creyentes tanto para ser fortalecido como para fortalecerlos a ellos, y haciendo lo que sabes que Dios quiere que hagas?

Si miras atrás a tu vida hace cinco años, en comparación con ahora, espero que las cosas hayan cambiado. Espero que estés más cerca de Dios, más obediente a Él, más sabio en Su palabra y mejor equipado con una pasión por servir y compartir con los demás. Espero que planees que dentro de cinco años, si el Señor tarda, esperes estar más cerca de Dios de lo que estás ahora.

P: En Zech 10:13, ¿cuándo será abatido el futuro orgullo de Asiria?

R: Después de Alejandro, los dos imperios principales eran los Ptolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria. Como se mencionan Egipto y [A]siria, esto probablemente fue un error del copista por Siria.

De cualquier manera, la tierra de los asirios era parte del Imperio Seléucida.

P: En Zech 10:13, ¿cuándo se alejará el cetro de Egipto?

R: Desde el tiempo de los babilonios en adelante, nunca volvería a haber un Faraón. Egipto nunca sería un país independiente, excepto por una breve revuelta de los persas, y bajo los Ptolomeos griegos, y mucho, mucho más tarde bajo los fatimíes musulmanes, y por supuesto, en los tiempos modernos.

P: En Zech 11:1-3, ¿por qué diría que el fuego devoraría los poderosos cedros del Líbano y destruiría los árboles?

R: Los árboles son una metáfora del poder y la belleza del Líbano, y esto significa que el poder y la belleza del Líbano serían derribados. Hoy en día, el Líbano es un país que todavía tiene belleza, pero ha tenido varias masacres, tanto por parte de musulmanes como de los que se llaman a sí mismos cristianos.

P: En Zech 11:5, ¿cuáles son las características de los pastores que cuidaban a sus ovejas en comparación con los pastores que no lo hacen?

R: Zacarías 11:5-6 muestra que se preocupaban por sus ovejas únicamente por la ganancia monetaria que les reportaría. Oprimirán al pueblo. Se supone que un pastor no debía vender algunas de las ovejas de su amo por cuenta propia. Fue contratado para cuidar las ovejas, protegiéndolas de los lobos, de caer por los precipicios, del frío invernal, y moviéndolas para que consiguieran suficiente comida y agua.

P: En Zech 11:7, ¿cuáles son los dos cayados?

R: Dos características del Reino de David, la unión entre el norte y el sur, y el favor de Dios, fueron ambas rotas. Parece haber una relación entre la característica interna de estar en el favor de Dios y la señal visible y externa de la unión.

El favor aquí es principalmente la protección de Dios contra los enemigos de Israel. Por supuesto, el favor, en el sentido de ser agradable a los ojos de Dios, ya faltaba. Dado que este era el caso, la división entre Israel y Judá no solo fue profetizada por Dios, sino dirigida por Dios en 1 Reyes 11:29-33; 12:22-24.

P: En Zech 11:7, ¿se relacionan estos dos cayados con los dos palos en Ezek 37:15-23?

R: No. Ezequiel nos dice que los dos palos en Ezequiel 37 representan a Israel y Judá. Zacarías nos dice que los dos palos en Zacarías son "favor" y "unión".

Cada vez que se usa la palabra palo en la Biblia, no necesariamente simboliza lo mismo. De hecho, un tercer ejemplo es una "caña" en Ezequiel 29:6, que claramente se dice que es Egipto. Así como la metáfora de la caña de Egipto, en un capítulo diferente de la Biblia, no tiene relación con los dos palos, la metáfora de los dos palos no tiene relación con los dos cayados en Zacarías 11:7.

P: En Zech 11:8, ¿cuál es el significado del despido de tres pastores en un mes?

R: Estos podrían ser

1. Tres individuos

2. El oficio de rey, sacerdote y profeta

3. Sacerdotes, maestros y jueces civiles

En Jeremías 25:34-38, Dios también reprende a los líderes del pueblo como pastores.

P: En Zech 11:8-9, cuando un líder es bueno, ¿por qué los seguidores aún se cansan de él o lo detestan?

R: A menudo es porque los seguidores piensan que están siendo retenidos de obtener a alguien o algo mejor. A veces un líder guía a las personas en la dirección en que deben ir, pero puede que no sea la manera en que desean ir, especialmente si hay alguna incomodidad o sacrificio involucrado. Un líder cristiano podría querer que las personas se acerquen más a Dios, y las personas no quieren hacerlo. A veces el líder tiene una visión de cómo debe dirigir al pueblo, y el pueblo tiene una visión muy diferente de lo que el líder debería hacer.

P: En Zech 11:10, ¿cuándo ha roto Dios los pactos?

R: Dios nunca ha quebrantado Su palabra. Sin embargo, cuando Dios hace una promesa condicionada al comportamiento del pueblo, y el pueblo persiste en no cumplir la condición, llega un momento en que Dios dice que la promesa condicional no se cumplirá. Una de las promesas condicionales más famosas, que no siempre se cumplió, se encuentra en 2 Crónicas 7:14.

P: En Zech 11:12-13, ¿cuál es el significado de las treinta piezas de plata?

R: El propio Zacarías deja esto como un misterio, al menos hasta un tiempo futuro para él. Éxodo 21:32 establece 30 piezas de plata como el precio a pagar por un buey que hiera a un esclavo. Por supuesto, Judas más tarde traicionó a Jesús por 30 piezas de plata.

P: En Zech 11:13, ¿debería la palabra "alfarero" ser realmente "tesoro"?

R: Esto es incierto. El siríaco aquí dice "tesoro". El hebreo dice "alfarero", y la Septuaginta dice "horno".

P: En Zech 11:14; 1 Re 11:11-13, 12:22-24, ¿quién rompió la unidad entre Judá e Israel, y por qué?

R: Dios lo hizo, pero en realidad hay tres respuestas complementarias. Dios prometió hacerlo, Dios usó a personas como Sus agentes, y Dios les impidió reunirse de nuevo. En 1 Reyes 11:11-13, después de que Salomón desobedeció, Dios le dijo a Salomón que quitaría la mayor parte de Israel de su casa. Sin embargo, debido a su padre David, Dios no lo haría en vida de Salomón, sino en la vida de su hijo. El agente activo de esto fue la obstinación del hijo de Salomón, Roboam, y el pueblo que no quería más trabajo forzado. Roboam iba a "solucionar" el problema reuniendo al ejército para reconquistar las tribus del norte, pero Dios envió a Su profeta Semaías para decirle a Roboam y a todo el pueblo que no se reunificaran, porque "esto es obra mía". Un grupo que se autodenomina la iglesia local dice que la división entre los creyentes es uno de los pecados más graves, y dan ejemplos del reino dividido. La enemistad y la contienda entre los cristianos es un pecado grave, pero apartarse de Dios era más grave, y Dios no quería la unidad de los dos reinos cuando no lo seguían de todo corazón.

P: En Zech 11:16-17, ¿quién es este pastor inútil?

R: Hay dos puntos de vista sobre este versículo.

El Anticristo: Esto probablemente se refiere al anticristo.

Líderes inútiles, como en la revuelta judía contra Roma del 66 d.C. La Nueva Biblia de Estudio de Ginebra p.1480 sugiere este punto de vista.

P: En Zech 12:1, ¿cómo forma Dios exactamente el espíritu del hombre dentro de él?

R: La Escritura no dice cómo. Hay dos puntos de vista que algunos cristianos tienen, y es posible combinar los dos puntos de vista.

Vista Traduciana: Uno de los dos aspectos principales del Traducianismo se refiere a la formación de las personas. Así como los cuerpos físicos de las personas se forman a partir de células de los cuerpos de sus padres, este punto de vista dice que su alma se forma a partir de las almas de sus padres. Sin embargo, así como los cuerpos físicos de los padres no disminuyen cuando nace un hijo, las almas de los padres tampoco disminuyen cuando nace un hijo. El Traducianismo tiene algunos aspectos desagradables, como que los bebés sean culpables por los pecados de sus padres y abuelos (contrario a Ezequiel 18), pero uno puede sostener este aspecto del Traducianismo sin los otros aspectos desagradables. Agustín, las iglesias luteranas, junto con quizás una minoría de calvinistas, históricamente han sostenido el Traducianismo. La Iglesia Ortodoxa Griega generalmente sostiene una visión traduciana de dónde vienen las almas, pero rechazan la culpa heredada.

Vista Creacionista: (No relacionada con la Creación en Génesis) Así como Dios creó a Adán de la nada, Dios crea el espíritu de cada uno de nosotros hoy "desde cero". Solo nuestros cuerpos físicos y nuestra constitución mental tienen un componente hereditario, pero se lleva a través de nuestros genes y en ningún otro lugar. Nuestras almas no tienen componente hereditario en esta visión.

Vista Combinada: Hebreos 4:12 dice que la palabra de Dios incluso divide el alma y el espíritu, las articulaciones y la médula. Según un médico cristiano, con una Maestría en Divinidad, que me educó sobre este punto de vista teológico, al final de los huesos largos es casi humanamente imposible separar el hueso y la médula. El hueso es como una celosía, que está llena de médula. De manera similar, nuestra alma podría tener características de nuestros padres como dice el Traducianismo, y nuestro espíritu podría ser creado desde cero. Muchos dicen que el alma es la sede de la mente, la voluntad y las emociones, y muchos creen que la inteligencia y la constitución emocional a menudo tienen un componente hereditario.

P: En Zech 12:1, ¿qué tiene de poético los cielos y la tierra?

R: Podemos alegrarnos de que Dios no mencionara cada cosa que hizo, o nunca llegaríamos al resto del capítulo. Cuando Dios habla de que extendió los cielos y la tierra, también se refiere a todo lo demás. Este recurso literario de usar dos partes o extremos para implicar todo lo que hay en medio se llama "merismo". Un merismo es un tipo de sinécdoque, donde una o más partes representan el todo.

P: En Zech 12:1-4, ¿en qué medida, para bien o para mal, somos influenciados o controlados por nuestra genética, crianza paterna, entorno/sociedad y nuestro propio libre albedrío?

R: Aunque no conocemos la respuesta completa, aquí hay algunas observaciones generales para enmarcar la respuesta.

1. La genética, la crianza paterna, el entorno/sociedad, etc. son todos factores, pero no son factores separados; interactúan juntos.

2. No puedes llegar a una solución sin considerar las propias decisiones de una persona. De lo contrario, no puedes explicar el caso de gemelos idénticos, criados en el mismo hogar, donde uno llega a ser profesor en una universidad, y el otro entra y sale de la cárcel por drogas. Ambos tenían el mismo entorno con el mismo potencial para las drogas, pero uno cayó en esa adicción y el otro se mantuvo alejado.

3. Cuando hay una situación grave, ¿cuánto afecta eso al carácter de la persona involucrada? La respuesta en gran medida es que depende de la persona decidir. ¿Se fijará la persona en esa pérdida o incidente el resto de su vida, o lo descartará, se levantará y seguirá adelante? Cuando dos personas ponen sus manos sobre las teclas del piano y presionan con la misma fuerza, ¿obtendrán el mismo volumen? Depende: ¿está uno pisando el pedal amortiguador, o la cubierta del teclado del piano está abajo, y ni siquiera está tocando las teclas? Al elegir pensar en algo, o ignorarlo, matemáticamente el libre albedrío puede servir como una especie de bucle de retroalimentación.

P: En Zech 12:2, ¿dónde más haría Dios una "copa" que hace tambalear a la gente, y por qué?

R: Comprendamos lo que dice la Escritura sobre las copas metafóricas.

El Señor dijo que tenía una copa de vino mezclado con especias, para que la bebieran los malvados en el Salmo 75:8. La Escritura se refiere con frecuencia a la copa de la ira de Dios en Isaías 51:17,22; Jeremías 25:15-29; Jeremías 51:7; Lamentaciones 4:21; Ezequiel 23:31-33; Habacuc 2:15-16; Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 16:19.

La copa de Babilonia está en Apocalipsis 17:4; 18:6.

En el lado positivo, David dijo que Dios le asignó a David su porción y su copa en el Salmo 16:5. David dijo que su copa rebosaba en el Salmo 23:5. Una copa es una metáfora de la salvación en el Salmo 116:13.

Tiene un significado grave pero positivo en Mateo 20:22-23; 26:39-42.

Jesús oró para que esta "copa" fuera alejada de Él en Mateo 26:39-42; Marcos 14:36. También lo mencionó en Juan 18:11.

Una copa puede ser para la alegría y el dolor, y la misma copa a veces para ambos, como fue la copa en el saco de Benjamín en Génesis 44:2-17.

P: En Zech 12:3-4, ¿por qué tantos han querido atacar a los judíos?

R: Los judíos fueron elegidos por Dios como Su pueblo; y Satanás parece tener un odio especial hacia ellos. Esto se manifiesta en el ámbito humano al menos de cuatro maneras diferentes.

Riqueza: Una razón es la percibida concentración de riqueza por parte de muchos judíos que preferentemente comercian entre sí. Justo antes de que comenzara la Primera Guerra Mundial, Alemania pidió prestado mucho dinero a algunos de sus ciudadanos judíos más ricos para la guerra. Una vez que comenzó la guerra, a algunos de ellos se les acusó de traición, para que el gobierno no tuviera que devolverles el dinero.

Personas: Para algunos, como Hitler, quería exterminar a los judíos como pueblo. Ya fuera rico o pobre un judío, Hitler quería acabar con todos ellos, y el dinero, la tierra o incluso la religión no tenían nada que ver. Hitler también intentó exterminar a los gitanos y a los homosexuales.

Tierra: Para otros, el asunto es la tierra de Palestina. Por un lado, los judíos dicen que siempre ha sido su tierra ancestral desde el tiempo de Josué, excepto durante el período de 70 años del cautiverio babilónico. Si alguien dice que debería pertenecer al propietario anterior, antes de 1949, entonces la tierra debería ser parte de Gran Bretaña. O si debería ser más antigua que eso, entonces la tierra debería ser parte de Turquía, que es todo lo que queda del Imperio Otomano. Por otro lado, algunos palestinos todavía tienen la llave de su casa o apartamento en Israel, anterior a 1949, cuando durante la guerra fueron expulsados. Si Israel quisiera toda la tierra, incluida la ribera occidental y la franja de Gaza, entonces ¿deberían todos los palestinos ser ciudadanos israelíes con derecho a votar? Por otro lado, si la Ribera Occidental y la franja de Gaza deben ser uno (o dos) países separados, entonces ¿por qué Israel está poniendo asentamientos judíos allí? Otros musulmanes han dicho que cualquier tierra que alguna vez fue conquistada por ejércitos musulmanes realmente es la propiedad que debería volver a los musulmanes, ya sea Israel o España.

Ciudad: Un escritor árabe habló de manera perspicaz sobre la dolencia mental que llamó "la locura de Jerusalén". Es una preocupación por la posesión de la ciudad que ha causado tantos problemas. A tantos les importa tanto Jerusalén, incluso más de lo que les importa Dios. Los musulmanes en general consideran a Jerusalén la tercera ciudad más santa del Islam. En el Corán musulmán, la Sura 17 habla del viaje nocturno de Mahoma en el que fue llevado sobrenaturalmente a la mezquita más lejana, y desde allí montó un buraq (una especie de burro alado) hacia el cielo. Los musulmanes (incluido Bukhari vol.5 libro 58 cap.40 n.228 p.148-149) dicen que esto fue en Jerusalén. Sin embargo, no había mezquita en Jerusalén durante esos tiempos según al-Tabari vol.12 p.195-196; Ibn-i-Mayah vol.1 libro 4 cap.7 n.753 p.414. Es "tragi-cómico" que toda esta contienda por una ciudad se deba a una sura del Corán sobre una mezquita que no podía haber existido en Jerusalén en ese momento.

P: En Zech 12:7-11; 14:2-8,12, ¿cuándo serán destruidas las naciones que asedian Jerusalén?

R: Esto aparentemente se refiere a la batalla al final del Milenio. Se menciona en Apocalipsis 20:7-9. Ezequiel 38-39 también habla de esto.

P: En Zech 12:8, ¿cómo han traducido esto los manuscritos hebreos?

R: Hay tres maneras.

La mayoría de los textos hebreos dicen "mirarán hacia Mí, al que han traspasado."

Algunos manuscritos hebreos dicen "al que han traspasado."

Otros manuscritos hebreos dicen "mirarán hacia Mí en lugar de aquel a quien traspasaron." (es decir, alguien distinto a Dios es traspasado)

P: En Zech 12:8-9, ¿cuáles son dos maneras en que Dios puede proteger a las personas, y cómo lo hará Dios aquí?

R: Dios puede sacarnos de una prueba, o Dios puede fortalecernos para pasar por una prueba. En este caso, Dios los está fortaleciendo para pasar por la prueba.

P: En Zech 12:10, ¿quién es aquel al que han traspasado como se llora a un hijo único?

R: Sí, está implícito. Aunque algunos judíos creyeron en Cristo poco después de Pentecostés, la mayoría no lo hizo. Zacarías 12:10 probablemente se refiere más al tiempo del fin, cuando muchos judíos vendrán a seguir a Cristo. Otras indicaciones de esto están en Romanos 11:25-26 y probablemente la segunda parte del doble cumplimiento de Malaquías 4:5-6. Amós 8:10 parece hablar del mismo evento durante el tiempo del fin.

P: En Zech 12:10, ¿profetiza esto dos venidas de Cristo?

R: Como mínimo, incluso un escéptico tiene que reconocer que esto habla de dos eventos. El primer evento es un desprecio y rechazo, y el segundo evento es un llanto por su rechazo anterior.

El libro Textos Difíciles de la Biblia p.345-346 señala que la sencillez de la gramática hebrea aquí está enmascarada en la traducción por la Nueva Sociedad de Publicaciones Judías en su traducción Tanaj: Las Sagradas Escrituras (1988), que dice: "Pero llenaré la casa de David y los habitantes de Jerusalén con un espíritu de piedad y compasión; y se lamentarán ante Mí sobre los que fueron muertos, llorando por ellos como por un hijo favorito..." Sin embargo, Walter Kaiser en Textos Difíciles de la Biblia p.346 dice que esto "viola las reglas de la gramática hebrea para evitar las implicaciones obvias de este versículo hebreo." Específicamente:

a) tuerce el verbo "traspasar" de activo a pasivo

b) convierte uno de los sujetos "ellos" en un objeto

Como dice Kaiser: "Es un esfuerzo heroico para eludir la implicación lógica de que el que habla es el que fue traspasado..." Kaiser probablemente fue demasiado amable con los judíos que violaron las reglas de la gramática hebrea para traducir mal este versículo al inglés para ajustarlo a su teología.

Kaiser continúa diciendo que otros intérpretes judíos sí traducen este versículo correctamente, pero algunos de ellos lo interpretan como referente a dos Mesías. Un Mesías, que sufrió, y el otro Mesías, que no sufre, sino que ha de venir en gloria.

P: En Zech 12:11, ¿cómo hubo gran llanto en Hadad Rimón en la llanura de Meguido?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

No es la respuesta: Los babilonios, fenicios y otros lloraban por Tammuz, una deidad babilónica que mitológicamente era muerta por los poderes del inframundo cada otoño, y resucitaba cada primavera. Sin embargo, que Dios mencione el llanto por un ídolo sería extraño aquí. Además, los paganos y los judíos malvados lloraban por el dios babilónico Tammuz, no por el ídolo Hadad Rimón, que significa el dios semítico "Hadad el Tronante".

La respuesta: Hadad Rimón era el nombre de un lugar en la llanura de Meguido. La batalla después del Milenio tiene lugar allí, y también se llama Armagedón. En la llanura, al pie del Monte Meguido, es donde Gedeón derrotó a Madián en Jueces 6:33, donde los filisteos mataron a Saúl y Jonatán en 1 Samuel 31, y la muerte del malvado rey Ocozías en 2 Reyes 9:27. Pero el llanto probablemente se refiere a la muerte del buen rey Josías combatiendo a los egipcios en 2 Reyes 23:29-30. Los egipcios no querían pelear contra Josías, y la muerte de Josías y la derrota del ejército de Judá fueron inútiles.

P: En Zech 12:11-13, ¿qué tiene de distintivo este luto?

R: Es profundamente emocional y organizado. Cada clan estaba conspicuamente por sí mismo; así ningún clan podría decir "no necesitamos llorar", ya que era el deber de los otros clanes. Fue un luto concertado, principalmente para comunicar una disculpa a Dios.

P: En Zech 13:1, ¿cuándo se abrirá esta fuente de purificación?

R: Se abrió cuando Jesús murió por nuestros pecados. Nótese que no dice que todos serán purificados, solo que estará abierta para la purificación. En otro sentido, estará abierta para los judíos mencionados aquí cuando se den cuenta de que Jesús es el Mesías.

P: En Zech 13:2, ¿cuándo no habrá más ídolos en la tierra?

R: En ese tiempo, no había ídolos entre los judíos en la tierra de Palestina. Sin embargo, dado que la palabra "tierra" también significa "tierra/mundo", esta profecía futura probablemente se refiere al tiempo durante el Milenio.

P: En Zech 13:2, ¿cuál es la diferencia entre el pecado y la impureza?

R: Aunque son casi sinónimos, hay una ligera diferencia entre los dos. El pecado tiene en realidad dos significados; puede referirse a actos pecaminosos, pero también puede referirse a la naturaleza y deseos pecaminosos dentro de nosotros. La impureza se refiere al estado impuro en que se encuentra un pecador por pecar.

Un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.328 dice que el pecado tiene "que ver con la falta de conformidad con la voluntad divina, y la última [impureza] con la condición o estado de contaminación provocado por cualquier violación de los principios de santidad. Uno es más una expresión activa del pecado y el otro un resultado pasivo." Así son como dos caras de la misma moneda.

P: En Zech 13:2, los ídolos obviamente tienen que ver con el pecado, pero ¿cuál es la relación entre los ídolos y la impureza?

R: Mientras que el pecado es una causa de adorar ídolos, la impureza es una consecuencia de adorar ídolos. Las cosas impuras, como los cubos de basura y las bacinilas, no pueden usarse para cosas mejores, como guardar ropa buena o cocinar comida. Romanos 3:12 dice que una persona puede volverse inútil, sin especificar cómo. Pero 2 Reyes 17:15 y Jeremías 2:5 dicen que seguir ídolos inútiles hace inútil a una persona. Los ídolos provocan la ira de Dios según Deuteronomio 32:21; 1 Reyes 16:13,26.

Los ídolos pueden ser explícitos, como Baal, Astarté, Krishna, Buda, etc. Los ídolos también pueden ser implícitos, como la reputación, el dinero, el alcohol, el sexo, la codicia o la seguridad. Incluso las cosas buenas, como un trabajo, la salud, un cónyuge o los hijos pueden ser un ídolo si se consideran más importantes que Dios. Una vez estaba dirigiendo la iglesia de niños en una iglesia china, y aunque no lo recuerdo, al parecer hice la afirmación de que seguir a Dios era incluso más importante que las lecciones de piano. A la semana siguiente, una madre se me acercó y, riéndose un poco, dijo que su hijo había llegado a casa ese día preguntando si eso era realmente cierto. Aunque ella le aseguró que sí, los padres en general necesitan decirles directamente a sus hijos qué es importante en la vida. Tu ejemplo puede hablar más que las palabras, por lo que debes tener tanto el ejemplo como las palabras para transmitir lo que es importante.

P: En Zech 13:3-6, ¿cuándo pasará la profecía?

R: La Escritura no lo dice explícitamente, pero esta sección de Zacarías habla del futuro milenio. 1 Corintios 13:8 también habla de un tiempo en que la profecía y las lenguas cesarán.

En un sentido menor, los profetas y la revelación cesaron por un tiempo desde justo después de este momento hasta el tiempo de Cristo y Juan el Bautista. Miqueas 2:6 también habla de que la gente no quiere escuchar más a los profetas de Dios.

P: ¿Es en Zech 13:7 este buen pastor Cristo, y cuándo será herido el buen pastor?

R: Jesús se refirió a este pastor en este versículo de Zacarías a Sí mismo en Mateo 26:31,56 y Marcos 14:27.

P: En Zech 13:8-9, ¿cuándo se cumplirá la profecía de que dos tercios morirán?

R: Zacarías no lo dice. Probablemente esto ocurrirá durante la gran tribulación.

P: En Zech 14:1-2, ¿por qué crees que Dios permite que ocurran eventos como este?

R: Parecerá que todo está perdido cuando Cristo venga en persona a defenderlos. Cuando los ejércitos rodean Jerusalén en Joel, Miqueas y Ezequiel, la ciudad es preservada. Pero en este caso, la ciudad es tomada salvajemente. La traducción griega de la palabra hebrea sara es thlipsis, que es la palabra que Jesús usó para la Gran Tribulación. Lucas 21:24 menciona cuando se cumplan los tiempos de los gentiles.

Esto no puede referirse a la destrucción romana de Jerusalén en el 70 d.C., o al final de la revuelta de Bar Kochba en el 135/136 d.C., porque en ambos casos solo los romanos, y no todas las naciones, estaban contra Jerusalén, y permitieron que más de la mitad de la población permaneciera en sus hogares.

P: En Zech 14:3-5, ¿dónde más viene Dios con todos Sus santos junto a Él?

R: Jesús y los ejércitos del cielo vienen en Judas 14-15; Apocalipsis 19:11-21.

P: En Zech 14:4-5, ¿dónde encaja el Monte de los Olivos en los tiempos del fin?

R: El Monte de los Olivos está a 100 metros de altura más que el Monte del Templo. Es curioso que el Monte de los Olivos nunca se llame así en el Antiguo Testamento excepto aquí, y el "Ascenso de los Olivos" en 2 Samuel 15:30.

Uvas: Joel 3:9-17; Apocalipsis 14:14-20

Huir por el Monte de los Olivos fue la ruta que tomó David cuando huía de su hijo Absalón en 2 Samuel 15:16-30.

Monte de los Olivos/Getsemaní: Mateo 26:36-56; Marcos 14:32-50; Lucas 19:37; 21:37; 22:39-53

Edom: Joel 3:19; Abdías; Malaquías 1:4-5

Gran batalla de Gog y Magog: Apocalipsis 20:7-10

Los judíos sabían que esto tenía importancia. Desde el siglo VIII hasta el XI d.C. se ofrecían oraciones regularmente en el Monte de los Olivos.

P: En Zech 14:6-8, ¿qué otro pasaje habla de esto?

R: Las señales cósmicas están en Isaías 13:9-10; Joel 2:31; 3:15; Amós 5:18; Mateo 24:29-30; Apocalipsis 6:12-14; 8:8-12; 9:1-18; 14:14-20; 16:4,8-9.

P: En Zech 14:10, dado que el Arabá era una región muy seca y plana, ¿qué significa esto?

R: Hoy en día el Medio Oriente es más seco que en los tiempos bíblicos. Esta profecía del futuro podría aludir a ese hecho.

P: En Zech 14:12-15, ¿cuándo ocurrirá esta plaga?

R: Esto ocurrirá cuando Gog y Magog rodeen Jerusalén. Puedes leer más sobre esto en Apocalipsis 20:7-9 y Ezequiel 38-39.

P: En Zech 14:12-21, ¿cuándo ocurrirá este terrible tiempo, seguido de que todas las naciones observen la Fiesta de los Tabernáculos?

R: Esto probablemente ocurrirá durante el Milenio.

P: En Zech 14:14, ya que Dios solo está combatiendo al principio, ¿por qué Judá está combatiendo aquí?

R: Aunque la Escritura no lo dice en este caso particular, podemos ampliar la pregunta para preguntarnos por qué Dios nos pide que hagamos algo por Él, ya que Él puede hacer todo Él mismo. Dios no nos necesita. Pero Dios nos da el privilegio de participar en Su obra y de llevar a cabo cosas buenas para Él.

P: En Zech 14:18, ¿por qué se menciona específicamente a Egipto como castigado aquí?

R: Quizás sea profético que Egipto será lento en ir a Jerusalén. Es interesante que se mencione Egipto, ya que en Egipto de todos modos casi no llueve. Sin embargo, Egipto depende totalmente del río Nilo, que comienza en el Lago Victoria y es alimentado por las abundantes lluvias del África central. Dios puede reducir la lluvia en un área para causar un efecto en un área diferente. La Septuaginta y el siríaco dicen "habrá una plaga", en lugar de "no habrá lluvia."

P: En Zech 14:20-21, ¿qué tiene de inusual la estructura aquí?

R: Esto es inusual para los lectores modernos, pero no para los antiguos. Esta es una construcción poética antigua llamada quiasmo.

En ese día

... habrá en las campanillas de los caballos "Santo para el SEÑOR".

...... Las ollas en la casa del SEÑOR serán como los tazones delante del altar.

......... Toda olla en Jerusalén y en Judá será santa para el SEÑOR de los ejércitos,

... y todos los que sacrifiquen vendrán y tomarán de ellas para cocer en ellas.

... Y no habrá más cananeo [ni mercader] en la casa del SEÑOR de los ejércitos

en ese día.

Esta traducción está en Un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.365.

P: En Zech 14:21, ¿cómo se aplican metafóricamente las ollas?

R: Las ollas eran las cosas más humildes del templo; eran recipientes para las cenizas. Esto no solo dice que se volverán santas, sino que las ollas de todos se volverán santas.

Mientras que los tazones sagrados del pasado estaban solo en el altar, estas ollas santas serán usadas por todos. Los gabaonitas eran cananeos que habían hecho un pacto con Josué y eran siervos del templo. Eran un "compromiso" que Dios permitió en el culto del templo. Pero no habrá compromisos como este en el templo futuro. Todos los que vengan serán hijos e hijas de Dios.

P: En Zech 14:21, ¿cuándo estuvieron los cananeos en la casa de Dios?

R: Los gabaonitas eran personas que vivían en Canaán e hicieron un pacto con los israelitas en Josué 9:23,27. Algunos siervos del templo (que no eran ni sacerdotes ni levitas) regresaron después del exilio en Nehemías 7:26-56 y Esdras 2:43-54. Los siervos del templo serían gabaonitas.

P: En Zech, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos que aún existen hoy?

R: Rollos del Mar Muerto: (c. 1 a.C.) Hay 3 copias de Zacarías entre los Rollos del Mar Muerto, llamadas 4Q76 (=4QXIIa), 4Q80 (=4QXIIe) y 4Q82 (=4QXIIg). (Los Rollos del Mar Muerto Traducidos p.478-479).

4Q76 (=4QXIIa) contiene Zacarías 14:18

4Q80 (=4QXIIe) contiene Zacarías 1:4-6,9-10,13-14; 2:10-14; 3:2-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7; 12:7-12

4Q82 (=4QXIIg) contiene Zacarías 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3

Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi, que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr). Según Manuscritos de la Biblia Griega p.34, fue escrito entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Fue escondido durante la revuelta de Bar Kokhba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, hecha en Judea, y casi idéntica al texto masorético. Contiene Zacarías 1:1-4,12-14; 2:2-4,7-9,11-12,16-17 (=LXX 1:19-21; 2:3-5, 7-8, 12-13); 3:1-2,4-7; 8:19-21,23; 9:1-5.

El rollo de wadi Murabb'at (Mur XII) es del c.132 d.C. Contiene Zacarías 1:1-4 más otros profetas menores.

En general, preservados en los Rollos del Mar Muerto, Nahal Hever y wadi Murabb'at se encuentran los siguientes versículos de Zacarías: 1:1-6,9-10,12-14; 2:2-4,7-14,16-17; 3:1-10; 4:1-4; 5:8-11; 6:1-5; 8:2-4,6-7,19-21,23; 9:1-5; 10:11-12; 11:1-2; 12:1-3,7-12; 14:18.

La traducción siríaca

Los manuscritos de la Biblia cristiana, de alrededor del 350 d.C., contienen el Antiguo Testamento, incluyendo Zacarías. Dos de estos son el Vaticano (325-250 d.C.) y el Alejandrino (c.450 d.C.), donde los libros de los doce profetas menores fueron colocados antes de Isaías. Zacarías está completo tanto en el Vaticano como en el Alejandrino.

El Sinaítico (340-350 d.C.) también tiene el libro completo de Zacarías. Comienza en la página después de que termina Hageo. Termina en la misma página en que comienza Malaquías.

P: ¿Cuáles escritores primitivos se refirieron a Zacarías?

R: Los escritores pre-nicenos que referenciaron o aludieron a versículos en Zacarías son:

El judío Filón de Alejandría (15/20 a.C.-50 d.C.) se refiere a Zacarías 6:12, excepto que el texto masorético dice "cuyo nombre es Renuevo" mientras que Filón dice "cuyo nombre es oriente".

Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.2 p.138 cita Jeremías 7:22 y Zacarías 13:17 como del Señor.

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) menciona a Job y a Zacarías en Diálogo con Trifón el Judío cap.103 p.251.

Justino Mártir se refiere a Zacarías 3:1 como de Zacarías en Diálogo con Trifón el Judío cap.79 p.238.

El Pastor de Hermas cap.31 p.53-54 (c.115-155 d.C.) alude a Jeremías 13:20 y Zacarías 11:15-17 sobre pastores descarriados.

Melitón de Sardis (170-177/180 d.C.) (Implícito) menciona el "Antiguo Testamento" y enumera los libros. No enumera los doce profetas menores individualmente, sino que los llama Los Doce. Fragmento 4 del Libro de Extractos vol.8 p.759.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita de Zacarías 7:9,10 en su Carta a Autólico libro 3 cap.7 p.115.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) "Y Zacarías también, entre los doce profetas, señalando al pueblo la voluntad de Dios, dice: 'Estas cosas declara el Señor Todopoderoso: Ejecutad verdadero juicio, y mostrad misericordia y compasión cada uno a su hermano. Y no oprimáis a la viuda, ni al huérfano, ni al extranjero, ni al pobre; y no maquinéis mal alguno en vuestro corazón contra vuestro hermano.'" Ireneo contra las Herejías libro 4 cap.17.3 p.483.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita la profecía mesiánica Zacarías 12:10 en Ireneo contra las Herejías libro 24 cap.9 p.508.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita de Zacarías 3:2 en Exhortación a los Gentiles cap.10 p.197 y Zacarías 9:9 en El Pedagogo libro 1 cap.5 p.213.

Clemente de Alejandría (193-205 d.C.) "En el quinto año de su reinado, Ezequiel profetizó en Babilonia; después de él Nahúm, luego Daniel. Después de él, nuevamente, Hageo y Zacarías profetizaron en el tiempo de Darío el Primero por dos años; y luego el ángel entre los doce. Después de Hageo y Zacarías, Nehemías, el principal copero de Artajerjes, hijo de Aquelai el israelita, edificó la ciudad de Jerusalén y restauró el templo. Durante el cautiverio vivieron Ester y Mardoqueo, cuyo libro todavía existe, así como el de los Macabeos. Durante este cautiverio, Misael, Ananías y Azarías, al negarse a adorar la imagen y ser arrojados a un horno de fuego, fueron salvados por la aparición de un ángel. En ese tiempo, a causa de la serpiente, Daniel fue arrojado al foso de los leones; pero siendo preservado por la providencia de Dios por Habacuc, fue restaurado el séptimo día." Strómata libro 1 cap.21 p.328.

Tertuliano (198-220 d.C.) cita Zacarías 14:14 como de Zacarías. Una Respuesta a los Judíos cap.9 p.162.

Orígenes (225-254 d.C.) "Y cómo profetiza Zacarías acerca de Cristo cuando dice," y cita Zacarías 9:9. Comentario sobre Juan libro 10 n.17 p.395.

Novaciano (250/254-256/7 d.C.) cita Zacarías 7:6 (Septuaginta) como de Zacarías. Sobre las Carnes Judías cap.5 p.649.

Tratado contra Novaciano cap.14 p.662 (c.248-258 d.C.) cita Zacarías 11:16 como de Zacarías.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "También en Zacarías, Dios dice: 'Y cruzarán por el mar angosto, y golpearán las olas en el mar, y secarán todas las profundidades de los ríos; y toda la soberbia de los asirios quedará confundida, y el cetro de Egipto será quitado.'" Tratados de Cipriano Tratado 12 segundo libro cap.6 p.518.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "En Isaías... en el Salmo 117... También en Zacarías... También en Deuteronomio:... También en Jesús [Josué] hijo de Nave" Tratados de Cipriano Tratado 12 cap.2.16 p.522.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita los siguientes como profetizando que los judíos clavarían al Salvador en la cruz. Isaías 65:2; Jeremías 11:19; Deuteronomio 28:66; Salmo 22:16-22; Salmo 119:120; Salmo 141:2; Sofonías 1:7; Zacarías 12:10; Salmo 88:9.

Adamancio (c.300 d.C.) parafrasea Zacarías 7:10; 8:17 como del profeta. Diálogo sobre la Fe Verdadera Primera Parte n.13 p.56.

Adamancio (c.300 d.C.) cita Zacarías 9:9; 8:17 como del profeta. Diálogo sobre la Fe Verdadera Primera Parte n.25 p.69. (Estas son las únicas referencias a Zacarías en Adamancio)

Victorino de Petau (mártir 304 d.C.) cita Zacarías 4:14 como de Zacarías en Comentario sobre el Apocalipsis del capítulo 11 v.4 p.354.

Metodio de Olimpo y Pátara (270-311/312 d.C.) cita Zacarías 4:1-3 como de Zacarías. El Banquete de las Diez Vírgenes discurso 10 p.350.

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) "También Zacarías dice" y cita Zacarías 12:10 en Epítome de las Instituciones Divinas cap.46 p.241.

Después de Nicea

Atanasio de Alejandría (367 d.C.) (Implícito porque menciona los doce profetas) "Hay, pues, del Antiguo Testamento, veintidós libros en número;... luego los Profetas, los doce contándose como un solo libro..." Carta Pascual de Atanasio 39 cap.4 p.552.

Afraates el Sirio (337-345 d.C.) cita Zacarías 4:2 como del profeta Zacarías. Demostraciones Selectas Demostración 1 cap.8 p.347-348.

Efrén el Sirio (350-378 d.C.) alude a Zacarías 2:3 en Himnos sobre la Natividad Himno 2 p.227.

Efrén el Sirio (350-378 d.C.) podría aludir a Zacarías 2:8 en Siete Himnos sobre la Fe Himno 2 p.296. Efrén no tiene otras referencias extantes a Zacarías.

Basilio de Capadocia (357-378 d.C.) cita partes de Zacarías 10:1,2 como de Zacarías. Carta 210 cap.6 p.251.

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) menciona los libros de los Profetas, tanto de los Doce como de los otros. Miqueas 3:8 como en Miqueas, Joel 2:28 como en Joel, Hageo 2:4 como en Hageo, Zacarías 1:6 como en Zacarías. Conferencias Catequéticas Conferencia 16.29 p.122.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.)

Gregorio de Nacianzo (330-391 d.C.)

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.)

Dídimo el Ciego (398 d.C.) tiene un comentario completo sobre Zacarías.

Juan Crisóstomo (-407 d.C.) menciona Zacarías 5:7,8 como de Zacarías vol.10 Comentario sobre Mateo Homilía 38 p.253.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.)

Historia Eclesiástica de Sozomeno (370-380/425 d.C.)

Rufino (374-406 d.C.) traducción libre de Orígenes (225-254 d.C.) alude a Zacarías 3:1 como de Zacarías. De Principiis libro 3 cap.2 p.329.

Jerónimo (373-420 d.C.) analiza los libros del Antiguo Testamento. Discute específicamente Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, el Pentateuco, Job, Jesús hijo de Nave [Josué], Jueces, Rut, Samuel Reyes (2 libros), doce profetas, Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías, Malaquías, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Ester, Esdras, Nehemías, Carta 53 cap.7-8 p.99-101.

Agustín de Hipona menciona a Hageo, Zacarías y Malaquías en La Ciudad de Dios libro 17 cap.35 p.380.

Agustín menciona a Hageo y Zacarías en Comentario sobre los Salmos, Salmo 148 p.676.

El semi-pelagiano Juan Casiano (419-430 d.C.)

Teodoreto de Ciro (423-458 d.C.)

Entre herejes y libros espurios

Pseudo-Hipólito (225-235/6 d.C.) cita la mitad de Zacarías 12:10 como referente a Cristo en el fragmento 40 p.252. Esto tiene el estilo de Hipólito, pero aparte de eso no sabemos que sea de Hipólito.

Constituciones Apostólicas (c.380 d.C.) libro 5 sección 3 cap.20 p.448 cita Zacarías 9:9 como dice Zacarías.

Constituciones Apostólicas (c.380 d.C.) libro 5 sección 3 cap.19 p.447-448 cita parte de Zacarías 12:10 como referente a Cristo.

Constituciones Apostólicas (c.380 d.C.) libro 5 sección 3 cap.20 p.448 cita Zacarías 9:9 como dice Zacarías.

El hereje pelagiano Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) escribió un comentario completo sobre el libro de Zacarías.

P: En Zech, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí hay algunos ejemplos de las diferencias de traducción entre el texto masorético y la Septuaginta griega, a menos que se indique lo contrario.

Zac 1:3 "tú dices" vs. "dirás"

Zac 1:3 "dice el SEÑOR de los ejércitos" está ausente las dos últimas veces en algunos textos de la Septuaginta.

Zac 1:6 "Pero mis palabras y mis estatutos que ordené a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres?" vs. "Pero recibid mis palabras y mis ordenanzas, todo lo que ordeno por mi Espíritu a mis siervos los profetas, que vivieron en los días de vuestros padres."

Zac 1:8 "entre los mirtos que estaban en el barranco" vs. "entre los montes sombríos"

Zac 1:8 para el segundo caballo "rojo" vs. "tordo manchado" (Septuaginta) vs. "variegado" (Peshitta siríaca y Vulgata) vs. "blanco manchado" (Tárgum)

Zac 1:10 también Zac 1:11 "entre los mirtos" vs. "entre los montes"

Zac 1:11 "está quieta" vs. "está habitada"

Zac 1:12 "descuidado" vs. "maldito"

Zac 1:15 "Y con gran ira estoy enojado con las naciones en reposo" vs. "Y estoy muy enojado con los gentiles que se combinan para atacar"

Zac 1:15 "dieron ayuda para el mal" vs. "se combinaron para atacar para el mal"

Zac 1:16 "volveré" vs. "he vuelto"

Zac 1:17 "Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Clama" vs. "Clama"

Zac 1:17 "bondad" vs. "prosperidad"

Zac 1:17 "consolar" (masorético) vs. "tener misericordia de" (Septuaginta) (solo la primera letra sería diferente en hebreo)

Zac 1:19 "Jerusalén" está ausente en algunos textos de la Septuaginta, e "Israel" está ausente en algunos textos de la Septuaginta.

Zac 1:21 "dispersó a Judá" vs. "dispersó a Judá, y ellos destrozaron a Israel en pedazos"

Zac 1:21 "para aterrorizarlos, para derribar los cuernos de las naciones" vs. "para afilarlos en sus manos, incluso los cuatro cuernos, las naciones"

Zac 1:21 "tierra de Judá" vs. "tierra del Señor"

Zac 2:6 "dispersados a los cuatro vientos" vs. "dispersados como los cuatro vientos" (El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento p.1153.)

Zac 2:8 "mi ojo" (masorético) vs. "Su ojo" (4Q12(e), y un cambio escribal hebreo)

Zac 3:4 "y le pondré [vestiré]" vs. "y [vosotros] le ponéis [vestís]" (Septuaginta)

Zac 3:8 "renuevo/rama" (masorético) vs. "aurora" (Septuaginta, Teodoro de Mopsuestia Comentario sobre Zacarías cap.4 p.345 y cap.6 p.355, Dídimo Comentario sobre Zacarías cap.2 p.49)

Zac 4:2 "siete y siete tubos" (masorético) vs. "siete tubos" (Septuaginta)

Zac 4:5 "sacerdotes con los sacerdotes" (masorético, forma antioquena de la Septuaginta) vs. "sacerdotes" (resto de la Septuaginta)

Zac 4:9 "tú (singular) sabrás" (masorético) vs. "vosotros (plural) sabréis" (Manuscritos de El Cairo, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Zac 5:6 "su ojo" (hebreo, siríaco) vs. "su iniquidad" (Septuaginta)

Zac 6:7a "los fuertes" (todo masorético) vs. "los rojos" (siríaco, Áquila) (Un Comentario Exegético Bíblico p.185)

Zac 6:10 "Heldai, Tobías y Jedaías" como nombres (masorético) vs. tanto nombres como habilidades ocupacionales (Septuaginta antioquena) vs. solo como habilidades ocupacionales (el resto de la Septuaginta)

Zac 6:11 y 6:14 "coronas" (masorético) vs. "corona" (algunos textos de la Septuaginta, siríaco, tárgumes)

Zac 6:13 [ausente] (masorético) vs. "...y el sacerdote estará a su derecha." (Septuaginta) (improbable)

Zac 6:14a "las coronas" (masorético) vs. "la corona" (Septuaginta, siríaco)

Zac 6:14b El nombre "Helem" (masorético, tárgum, Vulgata) vs. "Heldai" (siríaco)

Zac 8:12 "la semilla de paz" (masorético) vs. "sembraré paz" (Septuaginta) vs. "su semilla [será] paz" (siríaco, Tárgum de los Profetas)

Zac 9:10 "Yo cortaré" (masorético) vs. "Él cortará" (Septuaginta)

Zac 9:15 "beberán y serán bulliciosos, como con vino" vs. "los tragarán como vino" (la nota al pie de NRSV dice que el hebreo dice "beberán como vino" y el griego dice "beberán su sangre como vino")

Zac 10:11 "Él pasará" vs. "Ellos pasarán"

Zac 11:7 "específicamente/en particular" (masorético, tárgum, Vulgata) vs. "los cananeos" (Septuaginta)

Zac 11:13 "alfarero... alfarero en la casa del Señor" (masorético) vs. "horno... horno en la casa del Señor" (Septuaginta) vs. "tesoro" (siríaco)

Zac 11:16 "buscar al joven" (masorético) vs. "buscar al descarriado" (Septuaginta, Vulgata) (El masorético no tiene mucho sentido aquí)

Zac 12:10 "Mirarán hacia mí al que traspasaron." (masorético, Septuaginta) vs. "Cuando miren al que traspasaron" (Teodoción, Juan 19:37). Si se prefiere la primera lectura, Juan 19:37 simplemente cambió "mí" por "él" para aplicar esto a Cristo. Sin embargo, la traducción de la Septuaginta por Brenton dice "Y mirarán hacia mí, porque se han burlado [de mí]". Tertuliano (198-220 d.C.) escribió "...a quien traspasaron, y se golpearán el pecho, tribu por tribu." (Una Respuesta a los Judíos cap.14 p.172.)

Zac 14:2 "violadas" (Kethib hebreo) vs. "yacidas" (Qere hebreo) (El Qere suavizó el lenguaje según Un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.346.)

Zac 14:5 "Dios" vs. "mi Dios" (Véase Un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.346.)

Zac 14:5 "santos contigo/con vosotros" (masorético) vs. "santos con Él/él" (Septuaginta, tárgum, Vulgata)

Zac 14:18 "no recibirán la lluvia" (masorético) vs. "recibirán la plaga" (Septuaginta, siríaco) (Véase Un Comentario Exegético: Hageo, Zacarías, Malaquías p.366.)